纯智法师：有人说他是学禅宗的不需要持戒对吗（31—40）
《在家居士律仪五百答》
31、有人说他是学禅宗的不需要持戒对吗?
答：持这种想法的人，其本身就对佛法不了解，也就不是个正信的佛教弟子。因为佛陀的教法，是平均发展的，戒、定、慧三无漏学，就是在一平均发展的基础，如鼎的三足，缺一不可。戒律是三学的基础，不持戒要想解脱，便是痴心妄想。所以，戒是任何一个佛教弟子，都要持的，不管你是学禅、学净土、学唯识还是什么别的法门。学禅的更加要守戒，如果没有戒律的约束，就会想入非非，难以入定。
32、佛教的根本精神是什么?
答：根本精神是：诸恶莫做，众善奉行。也就是依法不依人，只要依照戒律制度而行，佛法自然会历久常新。
33、为什么弘扬戒律困难?
答：这个问题很难一时讲清楚，只好引用圣严法师的观点来说明，有五点困难：(一)律本太多，纵合不易：传来中国的戒律，共有四律五论之多，其中各部广律的制戒因缘以及戒相条文，相差不了多少，但是其中律论对于条文的解释，各彰本部的宗义，互异的就多了。有的要求很严格，有的要求很轻，如果逐部看了之后，即使自以为是，也无法肯定已经是到什么程度。因此，南山道宣律师，没有见过新译有部的律文，他的好多观点是相左于新译有部律的。有部律虽然后出，但是，以义净三藏留学印度二十多年，考证了当时所有的印度律制，并且作《寄归传》以用说明，他的观点可能要比南山较为正确，如果今天用有部诋毁南山，恐怕又觉得不可，不圆融。今人如果要治律弘律，思想必须要冲破这个难关。
(二)戒相复杂，不易明记：大家知道，佛法之中，以唯识宗的名相最多，最难一一明记，殊不知律宗也有如此的困难存在。大家只知道戒律最少的是五条——五戒，最多的话是比丘尼戒——三百四十八条。但是，这个仅仅是条文而已，就象一个仅仅熟背宪法条文的人，并不能成为宪法专家。因为差不多在每一条的戒相中，都有开、遮、持、犯的分别，同时开、遮、持、犯，各个都有轻重等级的区别，同样犯一条戒，由于动机、方法、结果的不同，犯罪的轻重，及忏罪的方式，也随着不同。戒律的条文，固然是戒，凡是不在条文中而仍然违反了佛法原则的，也都算是犯戒。犯的是什么戒?应当怎么办?这些都应该了如指掌，了解大小乘的一切戒律，才能称为通晓戒律。所以研究戒律，首先必须付出耐心和苦心，从枯燥的戒相名目之中，培养出持戒的精神与弘法的悲愿来。
(三)学戒弘戒，必须持戒：一个学戒弘戒的人，虽然不必事事如律而行，最少是个戒律的忠实信徒，他虽然未必持戒到位，未必如律规定的修行到位，未必持戒严谨，最少是个向往着如律而行的人。否则他的弘法事业，也就难以收到理想的效果。
(四)中国的环境，不崇律制：因为中国的佛教，尤其是南宋以来，根本丧失了崇尚律制的习惯，事业我们要在不崇尚律制的环境下去弘扬戒律，将会有很大的阻力，因为多数人不崇尚戒律，也就讨厌崇尚戒律的人，唯恐会以律制去约束或者抨击他们，使得他们无法安心。我在一本书上看到，因为弘一律师弘律，他老人家戒律清净，处处以身作则。事业很多地方都不欢迎他，甚至有人把他当成怪物。其实，大家都是怪物而不自知，反而把非怪物当成了怪物。是故，弘一大师弘律，起初数度不如愿，数讲数停，最多的听众，也不过数十人。后来以“不立名目，不收经费，不集多众，不定地址”为其弘律的方案。
(五)律文刻板，时代变更：戒律的条文是死的，社会的演变是活的。要以死板板的条文，硬生生地加在新时代的每一个佛教弟子头上，实在是一件困难的事情，也是一件不合理的事情。这个就是弘扬戒律，最大的阻力，也是很难克服的。
34、为什么讲戒的法师很少?
答：学禅的可以不拘小节，学律的事事都得谨慎，学教讲经的法师，可以大座说法，可以广收徒弟，可以名利双收。持戒弘戒的律师，没有大规模的僧团，讲戒不必登高座，或者有些大道场，却又未必欢迎你去讲戒。学戒持戒的律师，绝对不敢滥收徒弟，否则就是犯戒。因此，若要立志弘戒，必须先要准备甘于寂寞。身为一个弘戒的人，他的生活必定要比一般出家人更加刻苦，他的资身用物，不敢过好，又不敢过多，否则便是犯戒。所以，如果发心弘戒，思想要有不怕吃苦的精神。设想，现在能有几个出家人愿意这样。这不是危言耸听，也不是故意拉拢信徒来学律，希望你们能尊重这个难得的听戒机会。
35、佛教的戒律能修改吗?
答：佛陀灭度后，迦叶尊者曾经提出这样的原则：“佛所已制，不许废弃;佛所未制，不许再制。”因此，历代的许多大德，都不敢赋予灵活适应的生命。而以印度人的观念来规范中国人，以古代的观念来规范现代人，宁可让戒律废弃一边，也不愿意让它于时代潮流适宜。《五分律》卷二十二中有如此说明：“佛言：虽是我所制，余方不以为清净者，皆不应用;虽非我所制，余方必应行者，皆不得不行。”可知佛教戒律，并不刻板，只要不违背佛制的原则，就可以随方应用，自然也可以随着时代的潮流而应用，但是怎么随方应用，就必须熟悉戒律之后，才可以灵活圆融，才不会违背佛制的原则。时代虽然有新旧，但是律制的精神则是历久常新的，不能泥古不化，更不能因为有些不适应，而废弃不用。要发扬佛陀“我不入地狱，谁入地狱”的大悲精神，要圆融地理解戒律，使之更好地于新时代相适宜。
36、信佛只要心诚，为什么一定要归依呢?
答：这种观念，简单地听起来觉得有道理，实际上是错误的，也不如法的。比喻学生上学，首先必须办理注册手续，不然，学校中自然不会有其学籍，也不会得到毕业学历文凭。一个正常情况下的学生，一定是按照学年学程，而逐级升学的，从小学到中学到大学。最初进小学要注册，进了中学与大学，除了注册，还得进行考试，对其进行全面测试，看其是否有求学的能力。但是，不进小学，便想取得大学文凭，那是不可能的。因此，如果要信佛，应该从归依三宝开始，归依三宝，虽然是进入佛门的第一步，但是如果不走第一步，怎么能走第二步第三步来?要走第二步第三步，必须首先走第一步开始。
37、佛教弟子的等级是如何定的呢?
答：佛教弟子的等级，是以所受戒别的层次而定。出家弟子的品位从大到小依次是：菩萨戒——比丘——比丘尼——沙弥——沙弥尼;在家佛教弟子的层次：菩萨戒——八关斋戒——五戒——归依三宝戒。按照这样的修行层次，定的品位等级。
38、归依三宝有限制吗?
答：归依三宝是信佛学佛的第一步，佛教不舍一切众生，所以，对请求归依者的尺度，放得很宽大很轻松，六道众生(除了地狱内的众生，由于罪逆深重，不能听闻佛法外。其余的不论天、人、神、鬼、畜生。)，只要发心归依，佛教无不接受。就好象也到了入学年龄的儿童，不管他贫富贵贱，漂亮还是丑陋，不用挑剔，全部都可以进入国家开办的学校去读书一样。
39、归依三宝是那三宝?
答：三宝是：
(一)是佛宝——本来是创立佛教的佛陀，而现在不管是木刻、石雕、泥塑、彩绘等等，只要是佛、菩萨像都是佛宝。
(二)是法宝——佛陀所讲的一切佛经，和有诸大菩萨、祖师的言论，都是法宝。
(三)是僧宝——是指所有清净的出家人，而不仅仅是自己的归依师父。(现在有很多居士眼里只有自己的归依师，而对别的出家人根本不尊敬，这是要不得的。)
40、我能看懂佛经不归依行吗?
答：能看懂佛经，而不归依三宝，肯定是不行的。自己以为自己有看经的能力，可以直接从佛经之中，探求成佛之道的真理，不必要归依三宝，同样可以得到学佛的受用。这在理上说，似乎可以通融，但是从事相的规制上说，那么就错误了。佛经是由佛陀(佛宝)所说的法(法宝)，再由佛的出家弟子们(僧宝)结集成编，传之后世。如果只知道佛经(法宝)，而忽略了说法的佛陀(佛宝)，以及流传佛经的出家人(僧宝)。最多是归依了法宝，这是无知的忘恩行为。佛、法、僧三宝不能分开信仰，如鼎的三只脚，缺一不可。如若不然，怎么能有资格称为三宝弟子呢?