信愿法师：印光大师开示，持名念佛下手最易，成功最速（四）
【往生仗佛力】印光大师开示：持名念佛下手最易，成功最速(四)
下午籍着大家念佛共修的殊胜法缘，信愿继续来向大家报告《往生仗佛力》。前面我们探讨到第五十三段文，第五十三段文是印光大师在弥陀圣典序，这篇文所开示的法语。这段法语在解释四种念佛的道理，前面我们探讨到第一种念佛实相念佛，下面继续来看其他三种念佛的道理。其他三种念佛就是观想念佛、观像念佛以及持名念佛。首先照例信愿将这篇文读一遍，让诸位来对照一下。请大家翻开讲义第十页第五十三段文。
「《印光大师文钞续编》弥陀圣典序：念佛一法，乃佛教之总持法门，但有专念自佛、专念他佛、兼念自他佛之不同。专念自佛者，如诸经中深穷实相，以期悟证，乃于五阴、六入、十二处、十八界、七大等诸法中，以般若智照，了达此一切法，当体全空，亲见本具妙真如性。及禅宗看「念佛的是谁」并各种话头，以期亲见父母未生前本来面目者是。此于四种念佛中名为实相念佛焉。
专念他佛，有三种念法。
一、观想：谓依《十六观经》作观，或专观白毫，或但观丈六八尺之佛身，或观广大法身，及具观十六种观。
二、观像：谓对佛形像，想佛相好光明等。
三、持名：谓一心称念阿弥陀佛圣号。
此三种念佛法虽不同，皆需具有真信切愿，方可与佛感应道交，方可决定现生出此娑婆，生彼极乐。
此四种念佛，唯实相念佛，谛理最深，然颇不易修。以唯仗自己戒定慧，及参究照察之力，别无他力补助。若非宿根成熟，则悟尚不易，何况实证?
唯持名念佛下手最易，成功最速。倘能都摄六根，净念相继，必于现生亲证念佛三昧，临终决定往生上品。纵根机陋劣，未证三昧，但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生。末世众生，唯此是赖，否则但种来因，难得实益。」
这段文前面我们已经看过实相念佛，也就是专念自佛，下面来看专念他佛。专念他佛有三种念法，也就是观想念佛、观像念佛、持名念佛，首先来看观想念佛。
「一、观想：谓依《十六观经》作观。」
观想念佛根据《观经》的十六观法来修持，那当然天台宗、唯识宗、三论宗，其他各宗各派，也有不同的观想方法。净土宗如果要修观想念佛，就根据《观经》十六教法，照《观经》十六教法，每一观经文所说的教法，如理如法的观想。观想念佛对妄念纷飞的凡夫众生来说，也不容易修持。因为不论观西方极乐世界依报庄严，或者正报庄严，或是修天台、华严、三论、唯识，其他各宗各派的任何一种观想方法，都一定要做到，能观之心进入禅定，观见所观之境，定境相应，不论张目闭目都看的一清二楚，了了分明。
所以观想之心，一定要进入禅定。为何我们凡夫障眼，不能亲见阿弥陀佛的真身妙相?不能亲见西方极乐世界环境庄严?因为我们的内心妄念纷飞，我们的心中散乱。在《惟无三昧经》，世尊说我们凡夫众生的妄念，一念生一念灭，一念来一念去，在一日一夜，有八亿四千万的妄念。诸位菩萨，这样我们妄念多不多?八亿四千万的妄念，我们的妄念实在是太多了。
那我们的妄念没有停息，没有进入禅定，心没有宁静，我们当然观不见所观之境;我们当然看不见阿弥陀佛的真身妙相;我们当然看不见西方极乐世界的庄严环境。犹如一脸盆水一直波动，产生了许多的涟漪，那就不容易看清这脸盆水的水底有什么东西。所以这脸盆的水，如果没有波动宁静了，水清就能见底，对不对?我们的心，起心动念妄念纷飞，无非是贪瞋痴，犹如一脸盆的水，一直在波动一样。我们的心念，可说没有一时的停止，剎那生灭不住的妄念。
所以阿弥陀佛用本愿名号，要救度我们凡夫众生。释迦牟尼佛教我们念佛，用佛号的正念，来伏住我们起心动念的妄念，以一念止万念，就是很好的方法。就像一头牛，牛鼻钩起来绑一条绳子，把他绑在木桩上，这只牛就不会乱跑，对不对?对。
我们内心会妄念纷飞，有一句话形容我们的心，叫做心猿意马。我们的心好像猿猴一样，你看那个猴子没有一时的休息，跳来跳去，这里抓一下那里抓一下。我们的心真的就像猴子，叫做心猿意马，我们的心像一匹脱缰的野马，无时不刻的在奔跑，跑来跑去。人坐在大殿，心不知道跑到哪里去了。所以将心给找回来，用这句佛号将我们的心猿意马，把它抓回来放在真如本性。所以心安住在这句佛号，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
印光大师在《文钞》，教我们念佛要领一句话：摄耳谛听。摄耳谛听是什么意思?念佛的时候，从你的口业称念出来，从你的耳根听进去，在心中一句一字的佛号，清清楚楚明明白白。信愿曾经教导大家，要将这句佛号听的清清楚楚，记得明明白白有一个要领。当你念南无阿弥陀佛六字，你的心就想这六字。念「南」这个字，你就心中出现「南」这个字;念「无」这个字，心中就出现「无」这个字;念「阿」这个字，心中就出现「阿」这个字;念「弥」这个字，心中就出现「弥」这个字;念「陀」这个字，心中就出现「陀」这个字;念「佛」这个字，心中就出现「佛」这个字。
那六字洪名南无阿弥陀佛，你不要念很快，慢慢的念，除非是在打佛七，在大殿念四字快板的。你自己在用功自修，六字慢慢的念，像信愿在念佛，我都是六字慢慢的念。因为念佛，是非常享受的一件事，念佛是很快乐的修行，不是要念的很快。为了要达到一天念佛十万声，那这样也许你佛号是滑口而过，口里念佛心里没有念佛。
有的老菩萨佛珠拿着，说起来是在算佛珠，不是在念佛。南无阿弥陀佛……嘴里不知道在念什么，佛珠拨的很快，也不知道有没有在念。念佛是人生很快乐的一件事，一句一句，一字一字，念得清清楚楚，听得明明白白，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。当你念到哪一个字，就想哪一个字，在你的心中清清楚楚，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。如果念四字快板的，也是要念的清楚，不要念的很快，人家根本就听不懂你在念什么。
念佛是很快乐的一件事，念那么快，又念不清楚，又不是要赴死，对不对?慢慢的念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，实在有够快乐的。念佛是人生很享受的，不来享受这种快乐的念佛，念那么快又听不懂，你听不懂别人也听不懂，人家还以为你是在念红毛土。
观想念佛，这对我们这种烦恼的凡夫众生，要进入禅定不容易，所以观想念佛，我们要修成也很困难。在这里《文钞》，印光大师教三种的观想，专观白毫。白毫就是佛的三十二大人相，其中一相叫做白毫，所以有白毫相是很好的。我们本愿山弥陀讲堂，有一位莲友，听见我在说白毫相，他跟我说：师父我在两眉之间，也有一支毛是白色的，他来给我看。还真的有这一回事，不过你的那支毛还很短，白毫相是婉转五须弥。赞佛偈里面说：白毫婉转五须弥，佛的白毫相有多长呢?这样的婉转，能够将五座的须弥山，把它给围绕起来。很长，不是你这样短短的而已。
每一相都要修一百福，我们造业很多，修福很少，三十二大丈夫相的每一相，都要修一百件的善事，才能产生福报。福相福相，有的人说：信愿师父，您现在比较有福相。我就是很认真的在修福，所以「福相」这两个字，是很好的话。修一百件善事才成就一相，白毫相就是两眉之间，有一支白色的毛，佛的三十二大人相之一。那赞佛偈「白毫婉转五须弥」，就这一句话，你看你能不能观想到阿弥陀佛的白毫相，婉转五须弥?你如果做得到，那你的心一定要入定，而且不管你眼睛闭起来，或眼睛睁开，都要看见佛的白毫相，婉转五须弥。
可见我们做不到，对不对?观白毫相这一相我们都做不到了，别说观佛的三十二大人相。印光大师说「或但观丈六八尺之佛身」，这是观想佛的身高，这是劣应身有一丈六尺。有一句话叫做「丈六金刚摸不着头绪」，丈六金刚就是佛的劣应身，有一丈六尺。当然就是指世尊当年住世的时候，印度的度量尺，印度当时说一尺的长度，和我们现在说一尺的长度是不同的。印度人的观念，一般的人身高如果超过一丈，就非常有福报了。那佛住世的时候，印度人平均的身高是八尺。
当然刚才信愿说过，他们说的尺的长度，和我们现在说的尺的长度是不同的。那佛的劣应身庄严相超过常人，所以说一丈六尺。那换句话说，佛的身高比一般人的身高，还要高上一倍。那一丈六尺金身，在中国东晋时代只要造佛像，佛的站立像，佛的身高一定造一丈六尺。如果是坐像，坐着的像一定是造八尺的佛像，这是中国从东晋以后佛像制作的标准。