然教法师：还俗不是罪恶　破坏佛教形象罪大恶极

　　最近关于“还俗”的讨论和困惑不绝于耳，经常被人问及。原因是，千年古刹昆明筇竹寺掌门清贤大方丈，放弃多年修行，于6月9日还俗离寺，于6月17日星期天在昆明大观酒店大厅三楼摆30桌举行婚礼。一条名为《云南昆明筇竹寺方丈清贤还俗完婚》的帖子在各网站流传开来，立刻震惊网络，众说纷纭，令众困惑不解。

　　无独有偶，在上世纪90年代，李娜曾是家喻户晓、红遍大江南北的歌手，可谓是真正意义上的音乐天后。她所演唱的《青藏高原》《好人一生平安》《走进西藏》等歌曲被无数后来者进行翻唱。甚至当时80%的电视剧插曲都是李娜所唱，不过就在其鼎盛时期却选择了急流勇退，1997年选择了遁入空门，在五台山削发为尼。后来移居美国，没有和僧团住一起，最近据知情人透露，李娜目前正在潜心研究流行音乐和民族音乐相结合“中国风”式音乐，并且有望年内携专辑复出，与国人见面。

　　还俗又作归俗、返俗。即指已出家者，脱下法服归还俗家。本来宗教信仰就是自愿的原则，出家和还俗都是自己的选择，无可厚非。但在网络发达的时代，又由于对还俗的认识不够，因此才会有少见多怪的熙熙攘攘。在佛教的《百业经》就记载着角宿大象还俗的故事。

　　有一段时间，佛陀住在王舍城，当时的王舍城是由国王影胜执政，他有一位大臣名叫大象师，他家财丰厚，且博学多闻。他长大娶妻生子，孩子相貌端庄很讨人喜欢。他们为孩子举行了隆重的贺生仪式，由于孩子是角宿(二十八宿之一)日降生的，也是大象师的儿子，因此取名为角宿大象，角宿大象逐渐长大，他聪明伶俐，他喜欢骑骏马、骑大象，又喜欢学习各种武艺以及各种学问和知识，大象师夫妇百年后，角宿大象继承父业，继续当影胜国王的大臣。他娶了妻子，而且对释迦牟尼佛充满信心，并皈依受戒，经常广行布施积累资粮。后来，他出家了，并精通三藏，成为著名的三藏法师。他自知虽久经闻思，但未曾勤修，他下大决心精进修行，除中夜稍许休息以外，利用一切时间奋勇精进，他慢慢得到一些境界后，摄受了五百名弟子，并经常带他们去城中化缘。有很多大臣听说角宿大象大臣已经出家，一同前往影胜国王跟前说道：“据闻角宿大象大臣已经出家，他无子无女但财产很多，陛下应该把他的财产收回来。”

　　国王听后告诉众位大臣道：“角宿大象尚在人世并没有死亡，寡人只对已亡人的财产有权收回。他这仙人种姓者，不一定会长期出家，因此他的财产不急于收回。”

　　有一次，角宿大象与五百位弟子一同去城中化缘，角宿大象原来的妻子听说丈夫来到城中来化缘，就想供养他们。她把角宿大象及其弟子都迎请回家，心想：不知角宿大象是否已经证果，如果已经证果也就罢了，如果还未证果，我一定要让他回到我的身边来一起生活。她想了个办法来观察角宿大象是否已得果，角宿大象正在受供时，她从楼上扔下一个大锅，“啪”的一声巨响，锅就落在角宿大象的面前，正在受食的角宿大象吓了一跳整个跳了起来。见此情景，她心底暗自高兴，如果他已证得罗汉果位，就不会有这么大的反应了，因此她推断丈夫还是个凡夫僧。她又继而观察他的食相，发现他经常有在锅上有写字等不拘小节的行为，看起来心似乎还没调伏好，她暗自窃喜，而且更有信心了，于是到角宿大象的足下顶礼请求道：“尊者，我们家的财富一直相当丰厚，现在只有我一个人用又用不完，祈请您和您的弟子们常来我家应供。”

　　第二天，角宿大象与一百五十位弟子前来应供，如是天天都来。他的妻子想方设法令跟他来的弟子一天比一天逐渐减少，最后只有角宿大象一个人来应供了。她在丈夫面前委屈地说：“您不在家的时候，那些乡里见我孤身寡母都来欺负我、打我，害我……”

　　她又吩咐佣人：“明天当我听法的时候，你在门外大喊我三声，如果没见我出来，你就冲进来扯我的头发，狠狠的打我。”

　　佣人答应了，第二天，正当她听经闻法的时候，佣人按照她的吩咐先是大喊了三声，然后又冲进来打她。角宿大象前几天听她说受人欺负，已心生悲悯，现在见此情况心里相当愤怒，看到妻子床上有一把刀，他猛地拿起刀扑向那个佣人要杀掉他，他的“妻子”抱着他的脚哀求道：“您千万不要杀他啊，您是比丘，已受了比丘戒的，您舍了戒再杀他也可以啊。”角宿大象一听言之有理，于是将出家人的法衣脱掉，舍了戒，然后换上了在家人的衣服。妻子知道他舍戒了，对他：“其实我很想念您，这个人也不是真的要害我，现在您的戒既然舍了，我也如愿了。您看家中财富丰饶，家中没有一个男人是不行的，而且我们应该趁着年轻及时享乐才对，以后我们多作布施，积累资粮，在家修行也是很殊胜的……”

　　角宿大象只好顺从妻子，重新回家与她生活一起。影胜国王知道角宿大象已经还俗，于是下令他继续作大臣辅佐朝政。他只好重操旧业——回朝为臣。

　　由此看来出家人在没有证得阿罗汉果的时候，应该和女众保持距离，用智慧保护自己的清净心。其实，还俗的心态和理由为非几种，一，不能理解佛法深意，不能坚持净戒，不能弘法利生而还俗。《中阿含》卷一〈木积喻经〉中说︰‘六十比丘舍戒还家。所以者何?世尊教诫甚深甚难，学道亦复甚深甚难。’二、俗心未除，俗缘出现而还俗。《大庄严论经》卷六云(大正4·288a)︰‘时有寡妇，数数往来此比丘所听其说法。(中略)妇女言︰汝今若能罢道还俗，我当相从。彼时比丘即便罢道。’三、父母亲情牵缠，国家政策等原因不得已而还俗，《佛祖统纪》卷三十八中记载︰‘明日下诏并罢释道二教，悉毁经像，沙门道士并令还俗。’据上所述，可知还俗原因或为犯罪之故而被逐出教团，或因心生退堕，或奉朝廷之命等。

　　佛教对待还俗的态度是肯定的。《宝积经》八十八中讲到：“五百比丘曰：我等不能精进，恐不能消信施，请乞还俗。文殊赞曰：若不能消信施，宁可一日数百归俗，不应一日破戒受人信施也。” 这样的还俗是带有惭愧心和廉耻心的，是值得肯定的。

　　太虚大师曾写《尊重僧界还俗人》一文(摘录自《太虚大师全书》) ：既令不能守僧戒者容易还俗，则僧众份子可较纯净，而曾受僧众教化与训练者，还入社会，于护教化利群众较为有力。例如暹罗、缅甸之上层社会人士，均须入僧再还，乃能受人尊敬。我国古来，若朱元璋之还俗做皇帝、刘秉忠之还俗做宰相、姚广孝之还俗做少师，亦无不大有裨益于佛教于国群。故于由僧还俗之在家佛徒，本佛律之意旨，应时势之需要，急宜提倡尊重以一变旧风气也!

　　印顺法师在《中国佛教琐谈》一文中提到： 依‘律部’说︰出家的可以舍戒还俗，佛教与社会，都不应轻视他;出家与还俗，每人有自决的权利。还俗的原因很多，做一个如法而行的在家弟子，不也同样的可以修行解脱吗?(摘录自《华雨集》第四册)如何还俗?印顺法师说：还俗要合法的、公开的舍戒而去，不能偷偷的溜走(以便偷偷的回来)。

　　还俗之后男众可以再次出家，依据戒律僧尼可自由舍戒还俗，然比丘尼还俗后则不得再度出家。如《有部毗奈耶杂事》卷三十所载，室罗伐城有一长者，生女未久即亡，彼女后随吐罗难陀尼出家，又为烦恼所牵缠而还俗，后复依吐罗难陀尼之劝，再度出家，长者婆罗门见已，皆共讥嫌，佛闻此事，乃制定还俗之比丘尼不得再度出家之制。男众(比丘)还了俗，可以再出家、落发、受沙弥戒、受具足戒，又成为僧伽的一分子。但不论过去出家多久，年龄多高，对佛教的贡献多大，这些资历，由于舍戒而全部消失了，现在还要从末座──最小的比丘做起。

　　虽然是凡夫，然而既然已经出家，就要发菩提心，严格要求自己，珍惜出家难得缘分。但，出家是大丈夫事，还俗并不等于罪恶。相反虽不还俗，却滥污僧伦，不能持佛净戒，破坏佛教形象，这才是罪恶。
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