《金刚经》灵异录系列之十一：谢经一卷 救人于危
谢经一卷
有朋法师，他的号叫牧庵，是南宋时的金华人。性能强记，而又好学不倦。跟车溪卿法师学止观，日夜精勤，不久，尽得其道。后来在南湖一带大弘其化，为缁素钦崇。
有一天，他在仙潭主讲止观，适天衣持法师走仙潭经过。见有人讲法，他就跑进去听讲。有朋法师不但辩才无碍，而且见解独到，说理精微。天衣法师竦然叹说：‘这样好法，我还是第一次听到哩!’他赞叹以后，便在座前作礼三拜而去。
天衣持法师是当时德望最高的一个人，他在佛教的地位，等于近代的太虚和虚云二大师差不多。所以在佛教里的讲经法师假如能得他的赞美，一定是身价十倍。
有朋法师虽然是初出宏法，但经天衣法师的印证，那不用说，以后一定会法缘如意了。
南湖有一个姓薛的少妇，因病暴毙，大概是她的灵魂没有得到超度吧，一到夜晚她就出现，作出种种怪异，令家人不能安寝。好在她的翁姑都是奉佛有素的人，明白儿媳弄鬼的原因。于是不惜重金一方面替她设千僧大斋，诵《金刚般若波罗蜜经》，一方面请有朋法师演说《金刚经》大意。
在斋僧和念讲的法力冥资之下，她得度了。
她假借家人的嘴巴说：‘谢翁姑一卷经，今乃解脱矣。’
她的翁姑对儿媳的解脱，自然喜不自胜，但对她所说的一卷经，颇为不解。
‘我请了一千个大和尚同时诵经，不就等于诵了一千卷吗?你怎么只说一卷经?’
她说：‘我所说的一卷经，那是朋法师所诵的哟!其余的那些大和尚虽然和朋法师所念同是一卷《金刚经》，但三业未能相应，说得明白一点，就是‘诚’字的工夫做得还不够，效果也就大大地打了折扣了。所以念经的人必须做到身口意三业清净，三业既净，这时也就无我人众生寿者的四相了。这样的念经，它的绩效，自然既速且大了。’
从这一故事看来，我们学佛的人，不论做什么功课，第一个条件，必须做到身口意完全清净。假如身体上某一部份不干净，或者嘴里念经，心却在那儿南京到北京的乱打妄想，你说这样的经会能收到如何效果?是不难想像的。
那末三业要怎样个清净法呢?
第一、首先要漱口、净手，然后静坐片刻，涤除妄念，净其心想。
第二、要身端正坐，凝视经本，朗朗而读，句句分明。这样自有事半功倍之效，读经的人不可不切实注意。
右跏而逝
普见和尚，法号一微，是有清一代的高僧，俗家姓李，黑井人氏。
他十四岁的时候，忽发心出家，乃依云南鸡足山一位有名的高僧彻庸和尚祝发。
他出家以后，专精习诵毗尼(戒律)，殷勤十载，对南山一宗，已能深入堂奥。
后彻庸和尚入京请藏路过金陵(南京)，他也随侍在侧，挂搭南门外大报恩寺。
无巧不巧，这时大报恩寺方丈缺席，拟在海众中选一住持，但食指虽不下千余，可是欲选出一道学兼优的继承人，则颇为不易。因为方丈是领袖群伦的人，除有高深的学问与道德之外，必须还要有领导的才干与能力，方为合选。
经过两序大众一再商讨的结果，认为既不能适当底选出方丈人才，不如用枚卜之法来决定其人选。三拈三得者，乃可出任方丈。
此法不限于寺内僧众，凡属有道有学的寺外僧人，或曾在寺内参学过，而今已离寺的僧众，均得参加拈选。
这时普见和尚既随师挂褡在寺，当然也有资格参加拈选的了。
不过他的参加不是自动的，而是大众的殷劝，他是不得已而为之的。
天下的事就有这么巧，越是不想做的，它偏偏临到你身上。
在参拈指选的群僧之中，普见和尚竟然独占螯头，三拈三得。
这不是偶然的，而是龙天推出来的。
从此，他就做了大报恩寺的方丈。这时他才二十四岁，可算是青年得志了。
他做了三年的方丈，每天二六时中领众焚修，不休不辍，真正是一个称职的方丈。
他很自谦，他以为必须有真才实道的人才可以领导大众，他认为他在这方面的修养实在不够，所以他做了三年方丈，就毅然的放弃了人人求之而不可得的光荣职位。
他辞去方丈以后，跑到妙峰山中去笃志精修，并在山中建筑了一所别峰庵。
他除每日静坐以外，必定要诵《金刚经》十五卷，持以为恒。在山中一住五十余年，从未间断。
他在八十一岁的这一年，有一天，他忽然感到有点不适，大概他自知时至吧?对他的侍者说：‘你去通知内外各执事，说我三日后将要圆寂了。’
寺内外的僧众听到侍者的通知，都不以为意，还道是和尚在玩游戏三昧哩!
可是到了第三日普见和尚真的命侍者去鸣鼓集众，等大众齐集后，他便礼佛陛座说：‘当日马祖道：离四句，绝百非，是有?是无?诸人速道一语!’
大众都没有契合，对他这个问题，没有一个答得出来。他等了好久，看看没有回答，他说：‘你们不道，老僧自道去了。’又说：从前赵州禅师左跏趺而逝，今月老僧右跏而逝，于是左足垂下，寂然而逝。
不堕地狱
我们都知道地狱是为恶人设立的，善人是没有份的。善人死后最主要的有三条路可走：一生没有作恶，但也没有做什么特别的善举，这一类人死后可能再来享受人道的生活。
另有一类人，在他们的一生中有益于人类社会的事，较第一类的较多较广;而且洁身自好，律己甚严。这一类人死后，有百分之百的享受天道的安闲生活。
再有一类人除了严谨自己，广作善行以外，并修持佛法，如诵经，持咒，礼拜，念佛，参禅等，这一类人死后决定随愿往生到诸佛的净土国中，如弥陀极乐净土，药师琉璃净土等享受常乐我净的极乐生活。
所以，天堂地狱，其区分就在善恶的心理和行为上。一念善，便是天堂净土，一念恶便是刀山剑树。因此一个人在起心动念之际，必须谨慎考虑。决不可因一时感情冲动或意气用事，作出种种伤天害理的事来。
在清朝时代江苏如皋有一位秀才先生，姓张名实甫，长得眉清目秀，看上去倒也是个一表人才。因为家境清寒，他把孔夫子‘君子固穷’的哲学理论忘记得一干二净。专门向邻近的一般懦弱的僧道，或无知的愚民，寻隙勒诈。有一次他跑到附近弥勒庵去喝茶聊天，忽然看到庵上住持和尚敲著木鱼在诵《金刚经》。他赶忙跑过去站在和尚背后瞪著眼睛瞧。一直瞧到和尚诵完了经，才离开了。
在他最初的动机，想看看和尚有没有把经上的字念错，假如发现和尚念错字，哼哼，你看他的苗头吧!准会借机向和尚敲一笔竹杠。说什么和尚不会念经啦，斋主化了金钱，亡灵不能超升啦。
无知胆小的和尚一听便会吓得魂不附体，赶紧设法请人打圆场，送红包了事。
假如和尚稍为强硬一点，他就会煽动地方群众，把和尚赶出庙门。
但是这一回他失败了，和尚朗朗而诵，一字没错。
金钱的竹杠他虽没有敲到，但他却得到另一种很大的收获，这个收获不是用金钱所能买到的。当时他自己也不知道，等到他油尽灯枯，果报终了的时候，他的灵魂(第八识)随著业风一直吹到地狱门前。照他生前的行为，应该没有阻拦的直入地狱，可是把门的狱卒却不准他进去：说这是人间犯五逆十恶者的居所，你有一部《金刚般若波罗蜜经》的功德，不能进去。
这位死鬼秀才先生糊里糊涂的还以为那是什么好去处的，原来却是犯罪者最后的下场。听狱卒这么一说，他庆幸没有莽撞的进去，否则苦头又吃大了。
原来他在监视和尚念经的时候，也在一字不移的念了下去，而且一心专注，别无杂念，可以算得上到了能所双亡的程度。所以虽只一卷，以其属于无相之念，故其功德甚大。
这一道理与《金刚经》灭罪除障的功能颇相吻合。
经云：‘若善男子，善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭。’持经功德，先世罪业尚能消灭，况今世罪业呢?
我们学佛的，只要能一面依教而修，受持读诵;一方面再以离相修一切善法，正因与助因，同时兼修，不但业障消除，且可直登彼岸。
救人于危
《金刚经》由六祖慧能大师以后，已成为教内修持者必读之经，衍至今日，讲解持诵者益众。盖说理(空理)彻，而灵验有足征也。
《金刚经》共有六种译本，最善者为姚秦三藏法师鸠摩罗什之《金刚般若波罗蜜经》，而即今之流通本也。
六祖大师因《金刚经》内‘应无所住而生其心’句、悟彻心源，因而获得传承禅宗之衣钵。《金刚经》文义感人之深者如此。其后因读诵而彻悟者，固不乏其人，而消灾免难，化戾气为祥和者，犹累累也。
大陆沦陷时，有一道姑由四川乘汽车逃难，车行万山群中，山路崎岖，陡坡峭壁，惊险万状。驰至斜坡时，司机失慎;车坠千丈悬崖下，全车乘客，惊魂失魄，自分必死。及车抵崖下，众客虽有震出车外，或受微伤，而道姑犹安坐车中，初固不知车之出事也。众皆怪之，详询道姑日常生活情形及所携之物，始悉道姑为忠实之佛教信徒，日诵《金刚经》若干卷，随身并携有《金刚经》一部。不但自免厄难，全车乘客因此皆蒙其庥。《金刚经》之功德，可思量乎!
又民族晚报白屋野语内，述《金刚经》震慑缢鬼之故事一则，兹抄述如下：
有名阿四者，具阴阳眼，能见鬼神。一日过黄姓家曰：‘此家日内将发生意外’。缘黄家居一贫妇，平日专靠纺织为生，某夜，挑灯独纺;邻居适有一青年亦独坐夜读，闻纺织声，欲窥视之。突在壁缝中瞥见一著红袍者，绕妇而拜，妇如苦不自胜，发于嗟叹，忽而起身欲投环，青年见状惊呼，然冥冥中身如负重物，喉亦被控，哑不成声，乃举足踢椅，足亦重千钧，奋力始及椅沿，椅上适有《金刚经》一册，被震落地，豁然为之惊觉，而妇亦如梦醒。问之，则云周身痉孪，似必欲投环而后快意阿四乃告人曰：此鬼欲觅替身也。人非在不得意时，鬼无以乘之。贫妇之幸免，盖震于《金刚经》耳。由此可知《金刚经》，不但能禳灾祈福，且可慑鬼，辟邪崇，其威力之大与夫关系人类生活之切要，盖可见矣!