为什么要学习善导大师的净土思想
为什么要学习善导大师的净土思想
我们中国历史上，一般熟知的净土宗祖师就有十三位，其他宗派的很多祖师大德也都弘传净土法门，也都有自己的净土思想。这些净土思想彼此之间是有差别的。
经过历史传承之后，我们会接触到很多信息和资料，初学的人会觉得难以抉择。
最基本的，这里有一个契理契机的问题。
善导大师的净土思想究竟地阐明了阿弥陀佛四十八愿的真实意，最能契合我们这种通身业力的凡夫根机。
比较起来，我们之所以要选学善导大师的净土思想，有以下几点理由。
一、弥陀自说
正如前面所介绍的，古今相传，普遍公认善导大师是阿弥陀佛化身。既然是弥陀化身，他所说的等于是阿弥陀佛亲自宣说的。印光大师说：世传师是弥陀现，所说当作佛说看。
我们既然要往生阿弥陀佛的净土，当然要以阿弥陀佛亲自化现的善导大师所解释的净土思想作为我们的依准。
二、楷定古今
善导大师的净土思想有“楷定古今”的作用。
“楷”是楷正，“定”是决定。古往今来，所有对往生弥陀净土的解释、说法，都要依善导大师的净土思想为标准，符合的就正确，不符合的就不正确。
善导大师的净土思想主要体现在《观经四帖疏》当中。
大师当时为什么要写这部《观经四帖疏》呢?是因为大师看到古今有不少法师站在圣道门的立场，错解、误解、曲解《观经》等净土教理，没有显明佛的真实本意，使得绝大多数的根机不堪修持。
善导大师面对这种状况，很是忧心，悲心殷重，就说：我要写这部《观经四帖疏》，来楷定古今。
而大师写作时，每天晚上梦中都有一位圣僧前来指导，要如何如何写，这位圣僧就是阿弥陀佛。《观经四帖疏》写完之后，连续三晚诸佛菩萨都显现善导大师梦中证明：此《观经四帖疏》所释教义，深合弥陀愿意，深顺诸佛悲心，决定无误。
所以，善导大师的《观经四帖疏》也被称为“楷定疏”，或“证定疏”。
善导大师自己在《观经四帖疏》的最后说：此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法。应知。
其他历代祖师的注疏能用这种口吻说“楷定古今”的，还没有见到过，只有善导大师才这么说;而且“楷定古今”所楷定的，都是当时有名的高僧，不是一般人。当然，现今这个时代，各种不同的说法，自然一并被楷定。
我们就依善导大师思想为标准，符合的就听从奉行，不符合的就舍而不行。
三、正宗传承
善导大师的净土思想是净土宗的正宗传承。
法门传承很重要。
一般人学习净土法门，对“传承”这个概念比较模糊，因为这句“南无阿弥陀佛”谁都会念，谁都可以念;净土法门也不必非要像禅宗那样以心印心、有严格的传承关系，似乎显得很松散。
当然，这也说明它普及、易行、简单;但是，并不是说净土教法就没有规矩，就没有教理的组织结构，其实是有的。
中国的净土宗，从南北朝至隋唐时代，昙鸾大师、道绰大师、善导大师的思想，是纯粹的净土教义。
可是大约在唐末五代时期，昙鸾大师、道绰大师、善导大师的主要著作因为法难、战乱等原因，在中国失传了。接下来宋、元、明、清这段时期，因为各宗的大德善知识都感觉到净土法门是释迦牟尼佛的出世本怀，都来弘传净土法门，引导修学各宗各派的人归入净土法门，形成了中国佛教史上“诸宗汇归净土”的局面。
这样，一方面使得净土法门极大普及，另一方面也使得净土法门的宗义变得驳杂，杂有禅宗、天台、华严等各宗的思想。
所以，我们现在所接触到的净土理念，一般都比较杂，比如“教宗天台，行归净土”，或者“教依贤首，行归净土”，也有的人“教宗般若，行归净土”。这是为什么呢?
因为善导大师一系的传承断代了，后人对一代佛法的判教、认识，失去了净土宗的立场，理论上只能站在禅、天台、华严的判教立场。可是在行持方面，他们也觉得靠天台的教观，靠华严的理事无碍观，无法当生了生脱死，最后还是要求生西方极乐世界，这样绕了一个弯过来，解门和行门之间不一致，不纯粹。这些理念，就对一般修学净土的人有了影响。所以，现在一提到净土法门，往往都有各宗各派的理解隐含其中。
善导大师的思想不一样，它很纯粹，完完全全、彻彻底底站在阿弥陀佛本愿救度的立场，以净土教理解释净土法门，完全不夹杂禅、天台、华严的思想，是独立的、自成体系的、标准的净土宗思想。
总之，善导大师的思想是净土宗的正宗传承。
我们学法要依传承。
四、开宗立教
善导大师集净土宗之大成，他的净土思想最丰富，最圆满，不管是教理上的判释，还是行持、仪轨方面的建立，都是最完备的。
不论是佛教研究者，还是净土宗的行人，教内、教外都公认善导大师是净土宗的实际创立者，即所谓“开宗立教”的祖师。也就是说，善导大师净土思想就是这一宗、这一法门的旗帜。
天台宗是智者大师所创，如果要修学天台宗，智者大师的思想就是标准;离开智者大师谈不上天台宗。
净土宗，善导大师所说就是标准;离开善导大师，谈不上净土宗。凡是与善导大师所说相违背的，通通弃而不依。
五、必定往生
我们依据善导大师的教法，得到的利益就是必定往生，没有任何不确定性。
如果依据其他的解释，未必能达到必定往生，因为摄受的根机不一样。比如“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，很明显，这是受到禅宗的影响，这就不是引导我们这样妄想纷飞的凡夫，不是站在我们的立场所讲的，我们就得不到利益了。如果你听信了，你往生就不定，就打退堂鼓了。
往往有很多弘扬净土的法师、居士，对往生净土自设一些条件和标准：你念佛如果达不到一心不乱，至少要达到功夫成片;达不到功夫成片，至少要达到功夫成串;达不到功夫成串，至少要达到功夫成线。
总之，达不到标准不能往生!有一百零八个“不能往生”，“若不能这样，就不能往生;若不能那样，就不能往生……”
对照我们自己，很少人能做得到。按照他们的理念修行，必须达到标准，关键是达不到怎么办?
如果依据善导大师的思想，就没有这些障碍，没有这些恐惧和担心。在《无量寿经》里，法藏菩萨发愿说：
吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。
“我成佛的时候，我要消除众生的一切恐惧，为众生作大安心。”
我们有很多恐惧、担心。我们最大的恐惧就是我烦恼这么多怎么办?我贪瞋这么重怎么办?临终没法保持正念怎么办?这些，还是要找到源头——阿弥陀佛为我们安心。
善导大师把阿弥陀佛的愿心——法藏菩萨的誓愿功德完全展现出来。我们依据善导大师的思想，念佛必定往生!善导大师告诉我们：称名念佛是“正定之业”，没有任何不确定性。善导大师的话听起来令人信心倍增，他经常讲“易得往生”“皆得往生”“必得往生”“即得往生”……往生万不漏一。
六、普契时机
由于各宗立场不同，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，视角不同，效果就不一样，描述也不一样。
比如说，站在天台宗的立场，就判西方净土有所谓“四土”：凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土。凡夫只能往生最低的凡圣同居土。
可是，善导大师站在阿弥陀佛本愿急救罪业凡夫的立场，判极乐唯是报土，凡夫乘佛愿力，与大菩萨平等往生极乐报土。这两种判释，可说有天壤之别。
学习净土宗，要把握两点：
第一，脚跟要站稳。
脚跟怎么站稳?我们是什么人，是什么根机，要看清楚看明白，要站在“我本身是一个罪业凡夫”这样一个立场上。
第二，目标要明确。
我们盯住阿弥陀佛不会有错。不然，你晃来晃去摇摆不定。我是一个妄想纷飞的人，一辈子修行，就是为了克服妄想，可好多年也没有克服得了。克服不了，又起一个担心、疑惑：我用了这么多年的工夫，还是妄想杂念，这岂不是完了?这样就产生了障碍。
站在我们本来就是妄想凡夫的立场，这样的凡夫、当下的面貌，有没有得救之法?如果有，我们就不必那么担心害怕了;没有，打破头也得去找。
那么，现在就有，善导大师的净土思想就是。所以，站在这样的时代、这种根机的立场，我们就选修善导大师的净土教法。