因果佛经汇编 读一卷《灯指因缘经》
佛经摘要：灯指一生跌宕起伏、坎坷曲折的经历，剧本早就在前世写好，今生不过是照本演出而已。一切世人富贵荣华不足贪着，于诸人天尊贵不应喜乐，于佛法如说修行，功德不可限量。
灯指因缘经
后秦龟(qiū)兹国三藏鸠摩罗什译
若种少善于胜福田，人天受乐，后得涅槃。是以智者应当勤心修集善业。言福田者，即是佛也。佛身光明如融金聚，功德智慧以自庄严。得圆足眼，善能观察众生诸根。世间黑闇(àn)为作灯明，众生愚痴为作亲善，众善悉备(bèi)、名称普闻。牟尼世尊众所归依，是故人天至心修福无不获(huò)报。
昔王舍城，五山围绕，于五摩伽陀最处其里。此王城内，里巷相当、?(tíng)园广博、台(tái)观(guàn)严(yán)丽(lì)、堂室绮妙、高轩敞朗，周匝栏楯(shǔn)。有好林池，甚可爱乐。其水清淨，温凉调适，通渠迴流转相交注。林树萧(xiāo)森、枝条蓊(wěnɡ)欝(yù)，华实繁茂，映蔽日月。风吹花林出微妙香，其香苾馚(fēn)，芳馨四塞(sè)，遍王舍城。诸胜智人修梵行者，咸以此地庄严殊特，心生喜乐，自远而至云集其中。
时此城主阿闍世王，道化光被遐(xiá)迩(ěr)所归(ɡuī)，正法治国，修善者众，国实民殷安隐快乐。尔时城中有一长者，其家巨富，库藏盈溢，如毘沙门，然无子胤(yìn)。祷祀(sì)神祇(qí)求乞有子，其妇不久便觉有身，满足十月生一男儿。是儿先世宿殖福因，初生之日，其手一指出大光明，明照十里。父母欢喜，即集亲族及诸相师，施设大会为儿立字。因其指光，字曰灯指。诸集会者覩其异相，歎未曾有。时此会中有婆罗门，名曰婆修，诵四围(wéi)陀典，博闻多知事无不晓。见儿姿貌奇相非常，含笑而言：「今此儿者，或是那罗延天、释提桓因、日之天子、诸大德天来现生也。」时儿父母闻是语已倍增欢喜，设大檀会，七日七夜布施作福。如是展转，举国闻知，皆云长者产一福子。称美之音上彻于王。
时王闻已，即勅将来。长者受教，寻即抱儿诣王宫门。值王宴会作众伎(jì)乐(yuè)，无人通启，不得辄(zhé)前。其儿指光彻照宫?(tíng)，赫然大明，照于王身及以宫观，一切杂物斯皆金色。其光遍照于王宫内，譬如大水湛然盈满。王即怪问：「此光何来，忽照吾宫。将非世尊欲化众生至我门耶?又非大德诸天、释提桓因、日天子等下降来耶?」王寻遣人往门外看。使人见已，还入白王：「向者大王所唤小儿，今在门外。此儿手在乳母肩上，其指出光明来彻照，故有此光。」王勅使言：「速将儿来。」王既见之，深异此儿，自捉儿手、观其儿相。谛瞻覩已而作是言：「外道六师称无因果，真伪诳惑。若无因果，云何此儿从生已来容貌超绝、指光炳著?以此观之，诸外道辈陷诸众生颠坠恶趣。定知此儿非自在天之所化生，亦非神祇、自然而有，必因宿福，获(huò)斯善报，始知佛语诚谛不虚。佛说种种业缘庄严世间，一切众生眼见报应而不修福。一何怪哉!」王复言曰：「今犹未审，此指光曜或因于日而有此明。必欲验(yàn)者，须待夜半。」既至日暮，即以小儿置于象上在前而行，王将群臣共入园中。而此小儿指光所照，幽闇(àn)大明，观视园中鸟兽华果与昼(zhòu)无异。王观此已喟(kuì)然歎曰：「佛之所说何其真妙。我于今日于因于果生大坚信，深鄙六师愚迷之甚，是故于佛倍生宗仰。」
于时耆域即白王言：「佛于修多罗中说，若不见业(yè)，故有悭(qiān)贪;以见业故，悭贪永息。今见灯指有此福报，假令穷困尚应罄(qìng)竭,而修善业，况复富饶而不作福。」如是语顷天已平晓，还将灯指入于王宫。王甚欢喜，大赐珍宝放令还家。
灯指渐渐遂便长大。其父长者为求婚所，选择高门与己等者聘(pìn)以为妇。长者既富，礼教光备(bèi)，闺门雍穆，资产转盛。夫盛有衰、合会有离，长者夫妻俱时丧亡，譬如日到没(mò)处，晖光潜(qián)翳(yì)、如日既出月光不现、如火为灰，炽(chì)炎永灭、强健好色为病所坏、少壮之年为老所侵、所爱之命为死所夺(duó)。父母既终，生计渐损。而此灯指少长富逸，不闲家业、恶伴交游，咨心放意耽(dān)惑酒色，用钱无度，仓库储积无人料理，如月盈则阙(quē)，转就损减。时彼国法，岁一大会，集般周山。于时灯指服饰奢靡，将从伎乐皆悉严(yán)丽(lì)，拟(nǐ)于王者，诣彼会所。彼会大众见其如是，无不敬美。尔时众人共相酣(hān)饮、欢娱适意，钟鼓竞陈、絃歌普作，欢舞平场、嬉戏原野，娱乐之音动山盖(ɡài)谷。时后群贼知灯指诣会，未还之间，伺其空便往到其家，劫掠钱财，一切尽取。灯指暮归(ɡuī)，见己舍内为贼劫掠，唯有木石塼(zhuān)瓦等在。见此事已闷绝躄(bì)地，傍人水洒(sǎ)方得醒寤，忧愁啼哭而作是念：「我父昔来广作方宜、修治家业，劬(qú)劳积(jī)聚，仓库财宝。是父所为，生育我身，觊(jì)有委付。如何至我不绍父业，浮游懒惰为人欺陵，父之馀财一旦丧失，仓库空虚、畜产迸(bènɡ)散。顾瞻舍宅，唯我孑(jié)然，著身樱珞及以服乘，当用贸(mào)食，以济交急。用之既尽，当如之何?」当于尔时指光亦灭，其妻厌贱捨弃而走，童僕(pú)逃失、亲里断绝，素与情昵极亲厚者，反如怨讐(chóu)，见其贫穷，恐从乞索，逆生瞋怒。妇尚捨弃，况于馀人。
当知贫穷比于地狱，贫穷苟生与死无别。先惯富乐，卒(cù)罹(lí)穷困，失所依凭(pínɡ)，栖寄无处。忧心火炽(chì)，愁毒燋(qiáo)然，华色既衰、悴容转彰，身体尫(wānɡ)羸(léi)、飢渴消削，眼目押陷、诸节骨立、薄皮缠綶(ɡuǒ)、筋脉(mài)露现、头髮蓬乱、手足锐细其色艾白，举体皴(cūn)裂又无衣裳，至粪秽中，拾掇(duō)麁(cū)弊，连缀相著，纔(cái)遮人根、赤露四体。倚卧粪塠(duī)，复无席荐(jiàn)。诸亲旧(jiù)等见而不识，历(lì)巷乞食犹如饿乌。至知友边欲从乞食，守门之人遮而不听。伺便辄入，复为排辱。舍主既出，欲加鞭打，俯偻(lǚ)曲躬再拜谢罪，舍主轻蔑都不迴顾。设得入舍，轻贱之故，既不与语又不敷座，与少饮食，撩(liào)掷(zhì)盂(yú)器，不使充饱。
时彼国内，取妇、生子、剃髮，法皆设会。往到会中望乞残食，以轻贱故，不唤令坐、驱其走使。益索所须，得少馀残，与奴共器。便自思惟：「怪哉怪哉!我今云何贫贱伶(línɡ)俜(pīnɡ)忽至如此?」私自念言：「如我今日精神昏迷、心智失识，不知今者为是本形?更受身耶?辛苦荼(tú)毒世所无偶，譬如林树无花众蜂远离，被霜之草叶自燋(jiāo)卷(juǎn)，枯涸之池鸿鴈不游，被烧之林麋(mí)鹿不趣，田苗刈(yì)尽,无人捃(jùn)拾。
今日贫困，说往富乐但谓虚谈，谁肯信之?世人甚众，无知我者。由我贫穷，所向无路。譬如旷野为火所焚，人不喜乐;如枯树无荫，无依投者;如苗被雹霜，捐弃不收;如毒蛇室，人皆远离;如杂毒食，无有尝者;如空塚间，无人趣向;如恶厕溷(hùn)，臭秽盈集;如魁(kuí)脍(kuài)者，人所恶贱;如常偷贼，人所猜疑。我亦如是，所向之处动作讥(jī)嫌(xián)，所可谈说发言生过。虽说好语，他以为非;若造善业，他以为鄙。所为机捷，复嫌轻躁;若复舒缓，又言重直。设复讚歎，人谓谄誉;若不加誉，复生诽谤，言此贫人常无好语。若复教授，复言诈伪耆(qí)旧(jiù)，强有所知。若广言说，人谓多舌;若默无言，人谓藏情。若正直说，复云麁(cū)犷(guǎng);若求人意，复言谄曲。若数亲附，复言幻惑;若不亲附，复言骄(jiāo)诞(dàn)。若顺他所说，复言诈取他意;若不随顺，复言自专。若屈意承望，骂言寒贱;若不屈意，言是贫人犹故自我。若小自宽放，言其愚痴无有拘忌;若自摄捡(jiǎn)，言其空麁(cū)，诈自端礭(què)。若复欢逸，言其譸(zhōu)张，状似狂人;若复忧惨，言其舍毒初无欢心。若闻他语有所不尽，为其判释，言其命趣以愚代智耐著之甚;若复默然，复言顽嚚(yín)，不识道理;若小戏论，言不信罪福。若有所索，言其苟得不知廉耻(chǐ);若无所索，言今虽不求后望大得。若言引经书，复云诈作聪明;若言语朴素，复嫌