蕅益大师：念佛六信

　　信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影;竖无初后，横绝边涯;终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。

　　信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。

　　信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土?是名信因。

　　信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。

　　信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽;实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。

　　信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故;又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

　　——蕅益大师《阿弥陀经要解》

　　译文：

　　所谓信自，意谓：相信我现前一念真心，本来就不是身内的肉团心，也不是第六意识攀缘尘境分别影事之心。这一念真心在时间上竖穷三际，无始无终;在空间上横遍十方，没有边际涯畔;终日随缘，终日不变。十方虚空中微尘数的国土，原是我一念心中所现之物。我虽然昏沉迷惑，生起种种颠倒，但只要一念回光返照，专持佛号，决定能生自心本具的极乐世界，对此不再存有疑虑。这就叫信自。

　　所谓信他，意谓：相信释迦如来决不会说诳骗人的话，阿弥陀佛的四十八大愿，愿愿圆满，没有虚发，六方诸佛伸出广长舌相，于自国土称叹阿弥陀佛不可思议功德，真实不二。我们信奉随顺诸佛的真实教诲，决志求生西方净土，不再存有丝毫疑惑。这就叫信他。

　　所谓信因，意谓：深信散乱称念阿弥陀佛名号，尚且能成为未来成佛的金刚种子，何况一心称念阿弥陀佛名号，哪有不往生西方净土的道理呢?这就叫作信因。

　　所谓信果，意谓：深信西方净土都是诸上善人聚会在一处，他们都是从念佛三昧得以往生的。犹如种瓜得瓜，种豆得豆，又如同影子必定随形，音响必定应声一样，功夫一定不会白费。这就叫作信果。

　　所谓信事，意谓：深信而今现前一念心性不可穷尽故，依心所显现的十方世界也不可穷尽;在离这娑婆世界十万亿佛土之外，确实有西方极乐世界，最为清净庄严，不同于庄子虚构的寓言。这就叫作信事。

　　所谓信理，意谓：深信距离本土十万亿佛刹之遥的西方净土，其实并未超出我现今的一念心性之外，因为我现前的一念心性广大周遍，其大无外;又深信西方极乐世界的依报与正报、阿弥陀佛教主与菩萨声闻圣众，都是我现前一念心性中所显现的影像。全体的事相即是真如理体，万法的虚妄相就是不生灭的真如，全部的修德就是本具的性德，阿弥陀佛的果觉即是自性的本觉。我的心性遍法界故，佛的心性也遍法界，一切众生的心性也同样遍法界。譬如室内有一千盏灯，每盏灯发的光互相渗透遍满，重重交相含摄，光与光不相妨碍。这叫做信理。