净土法门：要记住，放下是论心，不是讲事！

　　「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」「唯以佛之知见，示悟众生。」这一大事因缘在《法华经》上一句话，无非欲令众生「开示悟入佛之知见」，直下成佛而已。十方诸佛菩萨，到我们这个世间来应化，为什么?就为这桩事情，告诉我们事实真相，我们塬来每个人都是佛，真的不是假的。《华严经》上佛告诉我们，「一切众生本来是佛」。佛在《观无量寿佛经》裡面告诉我们，「是心是佛，是心作佛」。本经裡面为我们「开化显示真实之际」，真实之际就是真如本性。十方诸佛菩萨来教化众生，目的是把佛之所知、佛之所见来开示给众生，使众生得到悟解。佛用佛的知见来开导我们，来开发我们的本心，让我们得到悟解，同于佛的知见，就为这样一个大事因缘。

　　自性是什么样子?六祖惠能大师开悟之后，他的报告只有二十个字，说明他自己悟入的境界，也就是明心见性。他在第叁句裡面说到，「何期自性，本自具足」，一样都不缺，圆圆满满。具足什么?《华严经》上说出来了，佛说「一切众生皆有如来智慧德相」，具足如来智慧德相，也就是圆满的智慧德相。智慧德相是什么?用我们这个经来说，就是「大乘无量寿庄严」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你看统统具足，本自具足，没有欠缺。但是现在你迷了，迷了之后愈迷愈深，搞十法界、搞六道、搞叁途，过这么悽惨苦难的日子。不知道事实真相，随业流转，真正的可怜!这样生死轮迴，永无休息，实在是一个很麻烦的事情。

　　法界虚空界裡面万事万物跟我是一体，都是我自己心性变现出来的，就像作梦一样。梦中不知道，梦醒之后你要好好去想一想，梦中的一切人事物、山河大地从哪裡来的?都是意识变现出来的，除了自己意识之外，什么也没有。佛在大乘经上说，境外无心，心外无境，心境一如。回过头看我们的梦境，梦中有境界，境界是心现的，境界跟心是一不是二，境就是心，心就是境，心境不二，它是一体。那为什么不现极乐世界，要现叁途六道，过这个苦日子?

　　佛告诉我们，我们本来是佛，我们有无尽的宝藏，却不知道，在过流浪的苦日子。佛打开来，让我们见到，见到裡面的东西不认识。好像我们走进故宫博物院，裡面陈列了很多东西，不认识，必须要有人为我们指示出来，为我们介绍，这一介绍，我们就明白了，这就叫悟。悟了之后，如何能得到受用?在你日常生活当中全部用上，这叫入。这就是四个阶段。佛对我们的贡献就是开、示，悟、入完全是自己的事情。

　　众生接触到开示，要能悟入。悟是明白了，就是我们一般讲看破了。入得放下，放下就入;你放不下，不入境界。这个与认识字、不认识字不相干，有没有学过也不相干，关係在放下。看破是了解事实真相;放下，不再受它影响了。放下不是把事都扔掉，不是的，事照干，今天这一天的事情还得照干，心裡头痕迹都不落。

　　诸位在这裡要记住，放下是论心，是论心，不是讲事。事上有，心上放下是真放下;事上放下，心裡没有放下，那是假的放下，不是真放下，那不能解决问题，解决问题是在心上放下。五欲六尘的享受可不可以?可以，为什么不可以?你享受，在这裡面不起分别、不起执着，就对了!可是你享受的时候，起分别、起执着、起七情五欲，那就坏了，这裡头产生许多副作用，这就造孽。产生这些东西，这些东西又惹来果报，不善的因得不善的果，六道叁途。如果你受用，没有分别、没有执着、没有起心动念，你的受用就是诸佛如来的受用，给诸位说，诸佛如来实报庄严土就是这个受用。实报庄严土裡面的人有受用，没有分别、没有执着、没有起心、没有动念，那叫真享受，那叫极乐世界。不起心、不动念，所以那个享受他一点妨碍都没有，没有起心动念。