信愿法师：云何临终十念成就，即得往生
【决定往生语录】云何临终十念成就，即得往生
第六段文是智者大师在《净土十疑论》所开示的第八疑。这个问答，道理非常的重要，所以在昙鸾大师所著作的《往生论注》，在《安乐集》道绰禅师所开示的，都同样设有关这个问题。这个问题在问与答，对净土的行者而言非常的重要，因为这是净业的行者，在修念佛法门通常会遇到的问题。首先信愿将这个问答读一遍，让诸位来对照一下。
【问：众生无始以来，造无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终十念成就，即得往生?出过三界结业之事，云何可通?
答：众生无始以来，善恶业种，多少强弱，并不得知，但能临终遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就。若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就?又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。云何为三?一者在心，二者在缘，三者在决定。】
因为在答的部分有四段文，所以我们一段一段来探讨，这样比较容易了解智者大师所开示的法语真义。先来看问的意思。
众生在无始劫已来，所造作的罪业无量无边。一般说到“业”大多数指罪业。事实上业有三种，善业、恶业、无记业。无记业就是非关善恶。业是造作的意思。造作善事当然就是善业，善业完成带来福报。恶业就是造作恶事，造作恶事当然会招感苦报。所以我们念佛的行者，念这句佛号南无阿弥陀佛，是造作净业，造作净业会招来往生极乐世界的果报。所以同样造业，要造净业或者造善业，千万不要造恶业。
“众生在无始劫以来，造作无量业，今生一形，不逢善知识，又复作一切罪业，无恶不造，云何临终，十念成就，即得往生”，不少的净业行者，在念佛修行的过程，往往会如此的疑惑。既然众生无始劫以来造无量业，今生尽形寿没有得遇善知识，又再造作一切罪业，无恶不作，临命终念十声南无阿弥陀佛，往生极乐世界，成就道业，这个道理很难令人相信。
“出过三界结业之事，云何可通?”三界就是欲界、色界、无色界。“结业”就是烦恼业，“结”是烦恼的别称。既然无始劫以来，造作无量的罪业，今生又没有得遇善知识，又造一切恶业，无恶不作，那临终才念十声阿弥陀佛的圣号，就能往生极乐世界，成就道业，超出三界，这样道理怎么说得通?问的意思就是如此。
“答：众生无始以来，善恶业种，多少强弱，并不得知。”一开始，智者大师先用推测的道理说明，你我众生无始劫以来，八识田中所种下的善种子、恶种子是多或是少、是强或是弱，并不得知。因为我们没有神通，不知道我们的善种子有多少，不知道我们的恶业有多重，诸位你知道吗?你我都不知道。既然不知道，就来看现在的果报，推想过去的情况，也就是“欲知前世因，今生受者是”。现在所受的如果是苦报，那么你在过去生所造作的，必定是恶因，恶因才会招来苦报;如果你现在所受的是乐报，那么过去生你一定造作善业，因为善业会招来福报，所以从现在可以测知过去。同样的道理，从现在造作的因，也可以了知未来的结果，“欲知来世果，今生作者是”。一个人在无始劫以来，所造作的善或是恶的业种，是多或是少、是强或是弱并不能了知，“但能临终，遇善知识，十念成就者，皆是宿善业强，始得遇善知识，十念成就”，这是智者大师从过去到现在、前因后果推测，一个临终者，在平生没有念南无阿弥陀佛，临终才得遇阿弥陀佛的圣号，念十声往生极乐世界，下品下生，这是宿善业强，所以才能够在临终遇到善知识，十念称念阿弥陀佛的圣号，往生极乐世界，了办生死，成就道业。
就智者大师在《净土十疑论》这样推测，我们可以进一步思惟：如果一个人平生造作逆恶之罪，临终快要死了，剩下能够念十声南无阿弥陀佛的时间生命而已，那这样的人临终，得遇阿弥陀佛的教法，是宿世善根很强;诸位你我不是在临终，是在平生，我们不只念十声南无阿弥陀佛的圣号，我们有可能念百声、千声，万声、亿声，有的莲友大德可能念佛十年，二十年、三十年，在平生又听经闻法，又做早晚二课，我们和临终才念十声阿弥陀佛圣号的行者，做一个比较，我们的善根，是不是比临终才念十声阿弥陀佛圣号的行者，更是宿善业强，对不对?当然!所以既然临终才遇法，念十声阿弥陀佛的圣号，往生极乐世界下品下生，是宿善业强，那我们现在佛号念千念万，不但听经闻法，守戒用功，做早晚二课，断恶修善，做人天善法等等的修持，那我们的善根，应该是比临终才遇到阿弥陀佛圣号，才念十声的人，善根强过很多，这样道理才说的通。临终念十声南无阿弥陀佛，因为宿善业强，所以遇到善知识，念十声南无阿弥陀佛，往生极乐世界，如果我们和这样的众生做比较，我们的宿世善业更强，我们佛号又念千念万，这样下品下生的众生，能够十念成就，我们平生的众生佛号念千念万，能不能往生极乐世界?能不能成就道业?能!这样道理才说的通。所以智者大师在《净土十疑论》这段文，使我们了解这样的道理，使我们对念佛越来越有信心。
“若恶业多者，善知识尚不可逢，何可论十念成就?”这段话说的一点都没错。如果一个人恶业深重，在临命终连善知识都遇不到，甚至连被人助念的因缘都没有。所以，在临终能够遇到善知识，为他助念开示，当然这是有福报的。所以平常就要认真修福，而且要和一切众生结善缘，要断恶修善，不然一个人业障深重，临终要遇到善知识就困难了，何况要念佛往生极乐世界。所以诸位菩萨在平常，好好认真念佛，念到能像王日休居士站着自在往生，念到在三天前，阿弥陀佛就现前为你授记：“佛子某某人，三天后的晚上八点，我来迎接你往生极乐世界。”如果你能念佛念到这样的地步，我相信你临终，纵然有病苦的折磨也是很少，而且你一定充满着法喜，准备三天后要往生极乐世界做菩萨，这三天的心情是欢喜的还是痛苦的?欢喜的。欢喜什么?欢喜要往生极乐世界。所以三天后是要哈哈大笑，很潇洒向这个世间说拜拜，还是要放声大哭?当然要很欢喜往生极乐世界。
“又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。”
无始劫以来恶业很重，这是你我凡夫共通的毛病。我们原本恶业就很重了，可是不要认为无始劫以来恶业就很重，临终念十声阿弥陀佛比较轻，所以怎么可能一生造恶造罪，临命终念十声阿弥陀佛的圣号，就能往生极乐世界?这是一般人比较难以相信的。会难以相信，就是对阿弥陀佛的威神功德力没有深入的了解，所以难免会认为，自己的业障很重，阿弥陀佛要救度自己往生极乐世界，没有那么容易。
智者大师用三种道理来较量，轻重不定。不是说一生造恶业很重，临终念十声阿弥陀佛的圣号很轻。“轻重不定，不在时节久近多少”，不是说一辈子所造作的恶业，时间很长，恶业很重，临终念十声阿弥陀佛的圣号，时间只不过是几秒钟，佛号也只不过是十句而已，要论轻与重，不是在时节久近多少，为什么原因?下面就以三种道理，来说明这样的意思。“云何为三?一者在心，二者在缘，三者在决定。”首先来看在心：
【在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比?譬如万年闇室，日光暂至，而闇顿灭，岂以久来之闇不肯灭耶?】
在心是第一位，可见最重要。罪业的轻重与念佛轻重的比较，来论轻与重，不是在时节久近多少，在心，因为心的力量很大。一个人虽然平生造作很多恶业，不过在临终有一份很虔诚的忏悔，念佛往生极乐世界，我相信和阿弥陀佛的本愿是相应，必定能感召阿弥陀佛现前，接引往生极乐世界。佛菩萨怜愍我们众生的罪业，知道我们造业造罪所以会受苦受难，要救度我们往生极乐世界，在这六字洪名愿力绝对的救度。众生如果一念忏悔回头了，知道过去所造作的恶业不对了，从现在开始断恶修善，念佛求阿弥陀佛接引极乐世界，纵然这个时候在临终，所念的佛号没有几句，诸位菩萨!你如果是阿弥陀佛，你会接受这种弟子的忏悔吗?会!你如果是阿弥陀佛，你会接引这样的弟子往生你的净土佛国吗?会!你们实在很慈悲，佛菩萨确实就是这样慈悲的圣人。
在此智者大师，用两相比较的方式，让我们了解，造罪的心和念佛的心，是一虚一实，所以不得相比。这道理了解了，你对念佛就会越来越安心。
“造罪之时，从自虚妄颠倒生”，确实智者大师说的没有错，凡夫众生逢遇恶缘造作罪业，当下造罪的心是虚妄心、是愚痴心、是颠倒心，有佛菩萨圣人慈悲心、智慧心造罪造业的吗?当然没有。凡夫众生就是因为没有智慧，就是因为自性般若还未开显，所以遇到恶缘，八识田中的恶种子起现行，因会遇缘的时候就产生果报，所以造罪的时候内心是虚妄的，内心是颠倒的，内心是愚痴的，如果有智慧、有慈悲、有道力，怎么会做凡夫造罪的事情?绝对不会。这就是造罪的心。下面就说念佛的心：
“念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。”念佛就是听闻善知识开示阿弥陀佛的名号，有真实的功德，所以听闻阿弥陀佛的名号，信受而念佛，就是有一份要往生极乐世界的菩提心，才会听闻净土教法，才会称念阿弥陀佛的圣号，这是一定的道理。可是，你也许会这样怀疑：“信愿师父!有的人念佛是要求人天福报，又不是要求往生极乐世界成佛度众生。”没有错，确实有这样的人。纵然这样的人不是为了要解脱，往生极乐世界广度众生，但是听闻善知识开示阿弥陀佛名号的真实功德，这是实，造罪的心是虚妄的，这是虚，所以智者大师才会说：
“一虚一实，岂得相比?譬如万年闇室，日光暂至，而闇顿灭，岂以久来之闇不肯灭耶?”这个譬喻说的真好。我们无始劫以来，所造作的罪业，犹如万年的暗室，一间室内暗了一万年，要让室内灯火通明，很简单，只要开关一按下去，电流通过灯丝发热产生光，光来暗去，而且是同一时间。所以，在此是说日光，窗户打开让日光从室外照射室内，黑暗就消灭了。不是说这间室内黑暗一万年，日光照耀进来要等一万年，才能光明破除黑暗。意思就是说，虽然无始劫以来，我们造罪很多、恶业很重，可是只要你肯真诚称念十声阿弥陀佛的圣号，犹如日光暂至，就将所有生生世世所造作的恶业灭除。所以，最主要是在心，不在时节久近多少。念佛也是一样，不在念佛数目的多少。有的人一天佛号念三万声，但是是在应付的，应付数目。有的人念佛虽然没有那么用功，但是每一句佛号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……都很诚恳很至诚的称念，诸位菩萨!请问你：将来你临终在念南无阿弥陀佛那个心情，和你现在平时在念南无阿弥陀佛，那个心情相同吗?不同!我们没有遇到临终不知道，不过我们去看有人快要死的，临终了，如果他是一位念佛人，我相信临终他意识清楚，还能够念佛的时候，他会念佛吗?当然会，除非他不想要往生极乐世界。他不想要往生极乐世界，他就不会念佛了。如果诸位菩萨你要往生极乐世界的决心是百分之一百，这是譬喻的话，诸位菩萨!你往生极乐世界的决心有百分之一百吗?如果你往生极乐世界的决心百分之一百，临终你还没有老人痴呆，念佛的人临终比较不会老人痴呆，没念佛的人年纪大来七八十岁，很容易老人痴呆，自己叫什么名字都不知道，所以为了避免老来会痴呆，要认真念佛，知不知道?如果你在临终意识清楚，念南无阿弥陀佛，那个时候就是当下要跟着阿弥陀佛往生到极乐世界，这样念佛的心情，和平常念佛的心情相同吗?不同!绝对不同。如果你不相信我再继续说下去，你就会肯定我认为不同的道理。
现在没有地震我们也是在念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……慢慢的念而且小声的念，有的念佛念到还未证悟念佛三昧，先证悟睡眠三昧，就是念佛的时候会打瞌睡，这是平时念佛的情形。可是，突然大地震，就像九年前的“九二一”大地震，是上下震动左右摇晃，这可是很刺激，有的是吓到面如土色，那个时候!诸位菩萨，你会念南无阿弥陀佛吗?会!那时候你会慢慢的念吗?南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、你会慢慢的念吗?不会!那时候你会念的很大声又很逼切，南无阿弥陀佛救人!念的很大声，这是人性。所以平时的念佛很容易懈怠、放逸、涣散，这是凡夫的懈怠心。凡夫放逸懈怠的心很强，所以在临命终，因为生命即将死亡，那时候的念佛心情心态绝对是不一样的，这是临终念佛猛利的心情，不同于平生。