净土法门：阿弥陀经疏钞演义 第257集
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第五一三页：
疏【称理，则自性具足，是利义。】
钞【试观自性，欠少何事，灵知体上，弥陀圣众终日现前，常寂光中，极乐净邦无时不往。奈何佛见是利，众生若盲，佛说是利，众生若聋，虽是劳他金口宣扬，须是一回亲见始得。】
这段话是莲池大师称性而谈，由此可知，迷悟差别实在太大了，诸佛如来所见到的利，我们只能从事上说;从理上讲，完全不是我们凡夫的境界。理就是真心，就是本性，这个地方讲的『自性』就是真心本性，自性本来具足，一丝毫欠缺都没有。六祖惠能大师开悟的时候，他说：「何期自性，本自具足」，这句话跟莲池大师在此地讲的完全相同，必须彻悟之后才见到自性本来具足。如果是在迷位，也就是我们迷失了自性，我们眼前可以说是样样都欠缺，样样都不具足，这个利害差别何止天渊。这个说明彻悟、见性这桩事情非常重要。佛法对一切众生的教导没有别的，只是教我们觉悟，只是教我们恢复自性而已。大乘经里面常说「圆满菩提，归无所得」。圆满菩提就是圆圆满满证得究竟的佛果，这个时候问你究竟得到些什么?才恍然大悟，一样也没得到。为什么一样都没得到?所得到的统统是自性本来具足的。像我们凡夫位观看的时候，他得到的太多，无量的智慧，究竟圆满的智慧，无量的德能、无量的才艺、无量的寿命，一切的无量统统都得到。为什么说你什么都没得到?因为一切的无量都是自性里本来具足的，自性以外什么也没有，这就是归无所得的真正的意思。性具虽然这样的圆满，但是不能见性，性具里面的功德是一丝毫的受用都得不到，六道凡夫当然不用说了，愈往下沈沦愈苦。你要问：为什么苦?愈迷愈深，这个日子就是愈过愈苦，道理就在此地。
这段话里所说的完全是见了性的话，完全是恢复本性的境界，你才看到『弥陀圣众』，弥陀圣众从哪来的?自性弥陀，自性观音，自性大势至，自性莲池海会，哪是外面的?这真的，一点都不假。『常寂光』就是我们自性的全体，「常」是不间断的，永恒，永远就是这个样子，从来没有改变，恒常;「寂」是寂静，我们讲定，定到极处就叫做寂灭，五忍里面所讲的寂灭忍，这是自性本定，不是修来的;「光」是光明，也是圆满的智慧。这三个字就是大乘经上讲的三德秘藏，法身、般若、解脱，「常」是法身，「寂」是解脱，「光」是般若，常寂光就是三德圆满之相。『极乐净邦无时不往』，常寂光就是极乐世界，极乐世界就是常寂光。这三个字固然是果德，我们今天要修的，因与果要是不相应，怎么样苦修也入不了这个境界。我们修从哪里修起?从定修起。「定」是枢纽，「常寂光」这三个字只要一个得到，其他两个都得到了。三个当中，应当从哪里下手?从寂下手。寂就是本经所说的「一心不乱」，就是净宗法门所说的「念佛三昧」，这是我们修净土的人修学的目标。果然我们的心一天比一天清净，一年比一年清净，我们的功夫就得力，我们的修学就上轨道了。所以因与果一定要相应。
不但与最后这个目标相应，眼前所得到的利益也实在不可思议。佛在大乘经里面常常说，这一切现象，十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。唯心，「心」跟「识」都是自性的起用，自性的大用是现相，自性作用，这里面就有作，要是无作就现相，有作这个相就起变化。经上常说「一切法从心想生」，那个想就是做了，不做，哪有想?不需要等待身体动，心里一想就做了。譬如我们睡觉会作梦，作梦，我们身没有动，口也没动，只是心里有想，那个梦境就现前了。你才晓得那个「想」关系太大!所以佛家修行对於「观想」非常重视，无论显教密教、宗门教下，观想在佛门是重要修学的一个科目。我们修净土，《十六观经》教给我们十六种观想的方法。为什么?想能变，这是唯识所变。我们要是真正懂得这个道理，明了这个事实，我们的生活就可以随心如意了。我们想身体健康，我们想没有疾病，甚至我们想身上疾病能完全恢复到正常，用什么方法?观想。「想」能够变，我们现在时髦的话，改变体质、变化体质，体质怎么变化?想。健康的体质就是心地清净。只要你净化心灵，你的身体就能恢复健康。人得病，怎么治都治不好，什么原因?他心里在打妄想，他想病。人没有病的时候，只要你去想病，早晚就会得这个病，怎么来的?想来的，从心想生，那你怎么能不病?所以观想就非常重要。我们想，想阿弥陀佛依正庄严，想阿弥陀佛金色身，想阿弥陀佛身像都是透明的，一丝毫污染都没有，能常常作如是想，不知不觉就把自己的身体变成跟阿弥陀佛身体一样，就这么一回事情，这是事实。所以心不可以不清净，不能有一丝毫染著。从这个理论，我们真正体会到佛与大菩萨境界里面极乐世界的状况，的确是真实不虚。
『佛见是利』，诸佛菩萨见到了，『众生若盲』，盲是眼睛瞎，见不到。『佛说是利，众生若聋』，聋是听不清楚，没听见。佛说，众生都如聋如盲，佛以下的弟子们说，那众生的状况就可想而知，几个人闻法真正能觉悟?『虽是劳他金口宣扬』，「他」就是指释迦牟尼佛，我们劳累释迦牟尼佛四十九年为我们讲经说法。在我们凡夫眼目之中，释迦牟尼佛很辛苦，苦口婆心在劝导我们。但是我们必须亲见这个境界，『亲见』就是证得，怎样证得?要依教修行，依照释迦牟尼佛教导我们的方法去做，我们就能够把这个境界证明、证实了。你能够证明，那你自己就入这个境界，自己就得到真实的受用。
经【舍利弗。如我今者。赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利。】
底下这一大段经文，我们可以看到释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛，阿弥陀佛也赞叹释迦牟尼佛。不但弥陀、世尊互相赞叹，十方一切诸佛见到这个事实，没有一尊佛不赞叹。目的是让我们看到这样的盛况，盛况空前，帮助我们断疑生信。
疏【承上不独我见是利而说此言。】
『我』是释迦牟尼佛自称。「如我今者」，释迦牟尼佛自称。
疏【亦十方诸佛同见是利而说此言也。】
十方一切诸佛都见到这个利益，这个利益从事上讲，「信愿持名，往生不退成佛」，佛见到这个利益。「理」非常的深，只有诸佛如来才能见得透彻，等觉菩萨如果不得佛力加持，他也见不到这么清楚，这么明了。诸佛见到这个大利，「信愿持名，往生不退成佛」，这将一切诸佛如来度化众生的这桩事情讲得就清楚明白了。佛法真的很简单，不但释迦牟尼佛一生教化众生，一切诸佛教化众生，你看这一句话就说完了，喜欢简单的人，就这么简单，喜欢罗嗦的人，那一部《大藏经》还没说完。佛说法是应机说法，你喜欢怎么接受，佛就怎么跟你讲。喜欢简单的人，就这么容易，而且成就非常殊胜。
疏【赞者，称赞;叹者，感叹。不可思议者，上言我见是利，今极言其利非寻常之利也。】
不是普通的利益。普通的利益，那是小利益，不是真实的利益，眼前得利益，将来没有利益;这一生得利益，来生没有利益，这都是假的，都不是真实的。这一生勤苦修行，来生能证阿罗汉果，出三界、了生死，这是小利;能断惑证真，证得菩萨果位，也是小利，不能算大利。凡夫成佛，这才是大利益，这才叫不可思议的利益，不是平常的利益。
疏【文有三转。】
我们很难看得出来，莲池大师大师这一提醒我们，我们想想不错，果然如是。
钞【第一、非无益，故云利。】
我们学佛，做佛的学生跟佛学习，假如一点好处都得不到，我们学它干什么?所以，绝对不是没有好处，这叫『利』。
疏【二、非但事福之利，故云功德之利。】
世间这些事、这些福报，不是究竟的、不是完美的。换句话说，它是有缺陷的，也不是长久的，不是真正的利。功德之利就不一样，功德之利能帮助我们修行证果，所以这个利益跟普通世间人观念当中的利益不一样。
疏【三、非但功德之利，故云不可思议功德之利也。】
帮我们出三界、了生死、证二乘果的是小利益，帮我们证大乘菩萨果位的还是小利益。今天跟你讲念佛往生的利益不一样，这是究竟圆满的利益，所以叫『不可思议功德之利』。这句话诸位要晓得，这是出在佛口里面说的，不是平常人口里，平常人「不可思议」，我们的智慧、见解、能力并不大，稍微有一点点我们无法想像到的，我们就不可思议了。我们感觉到不可思议，在诸佛菩萨是可思可议。诸佛菩萨都不可思议了，这个境界就不是我们能思惟想像得到，那是真正的不可思议。所以，这个话出在释迦牟尼佛口里。不但释迦牟尼佛一个人这样赞叹，十方一切诸佛都这样赞叹。如果我们还不能相信、还不能接受，那就是经上讲的「一阐提」，一阐提是没善根，没救了。
疏【以是赞叹，非偶然故。】
我们再看《钞》的注解：
钞【称赞者，称扬赞美彼佛广大功德。】
『彼佛』就是阿弥陀佛，释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛广大的功德，细说都在《无量寿经》，所以《无量寿经》就是世尊赞叹阿弥陀佛『广大功德』，十方诸佛对於阿弥陀佛的赞叹也像释迦牟尼佛一样。
钞【令人归信也。】
『归』是回头，『信』是信仰。不但从六道回头，不仅从二乘回头，从大乘回头，从一切法门里面回头，专一这个法门，归信是这个意思。你要是不肯回头，六道里面不肯回头，那就很辛苦，你要搞六道轮回，搞六道轮回就免不了要堕三恶道。三恶道实在讲非常可怕、非常恐怖!二乘证得须陀洹果之后，还要天上人间七次往来才能证阿罗汉果，人间寿命短，天上寿命长，七次往返，那个时间是天文数字，要受多少辛苦!大乘菩萨要经历三大阿僧只劫。为什么不回头?这一回头，当生成就。一般人要用两个阿僧只劫修持才能达到的地位，我们一生当中可以做到，这是阿弥陀佛广大功德，这是诸佛如来所谓不可思议，是这桩事情。所以「不可思议」这句话，我们一定要晓得是谁说的。
钞【感叹者，感激叹息，此法人天希有，历劫难逢。】
这八个字要记住。不要以为我们这一生得到太容易，俗话讲你太幸运，这个幸运是一般人、浅人所见的，真正有学问、有深度的人知道，你所得到的不是偶然，就像《无量寿经》上所说的，你是无量劫所修的善根福德，你才有机会遇到。你如果不是无量劫善根福德成熟，这个法门你一生当中决定遇不到;遇到了，你也不相信，你也不会重视，遇到等於没有遇到。真的『人天希有，历劫难逢』，古人所讲「无量劫来希有难逢之一日」，我们遇到这个法门。只有真正知道这个事实的人，他才会珍惜，把它看作最珍贵的宝物来看待它。
钞【令人悲喜，喜者，喜其得闻。】
这是欢喜，真的得大欢喜。比菩萨证欢喜地还要欢喜，菩萨证欢喜地是修行满一个阿僧只劫，三贤位修满，证入到初地菩萨，得大欢喜。好像你念书念十几年，高中毕业，一下升到大学好欢喜，大学一年级上面还有好多等级，还要很辛苦的再往上爬。这是修满一个阿僧只劫。我们遇到这个法门，不必要修，一下就超越初地，真的超过!《弥陀经》上这样说，《无量寿经》上也同样这样讲法，生到西方极乐世界皆是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致是什么人?七地以上。换句话说，通常菩萨修行修到七地要修满两个阿僧只劫，第一个阿僧只劫修满三贤位，第二个阿僧只劫是初地到七地。我们生到西方极乐世界，哪怕是凡圣同居土下下品往生，到西方极乐世界也就像七地菩萨一样，怎么不欢喜!一下就超越两个阿僧只劫。李老师从前在《无量寿经》眉注说，遇到这个法门，不肯发愿往生，这个人「非愚即诳」，不是大愚痴就是狂妄。『喜』是喜其得闻。
钞【悲者，悲其闻之晚也。】
『悲』是感叹我们到今天才听到。虽然很晚，还不算迟!早闻到、早相信的，早成就了。所以我们生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛来迎接我们的人很多，这些都是我们过去的家亲眷属、朋友、同学、同参，都是认识的人，他们过去听到这个法门就相信，认真修行已经往生的那些人。我们跟他有这个缘，所以他跟著阿弥陀佛来接引我们。一见面，不必介绍就都认识，为什么?到西方世界就有他心通，用不著介绍，这个人过去生中哪一生哪一世我们什么关系全都明了，所以到西方极乐世界不会寂寞。诸位要晓得搞六道轮回很寂寞，在六道里打转，一个亲人都遇不到，一个熟人都遇不到。到西方极乐世界，我们过去生中生生世世认识的人在那里统统见面了。所以西方世界很热闹，不寂寞，应当要去。
钞【不可思议，是此经原名。】
这个经就是不可思议经。
钞【义见前序。】
前面在序品讲过，介绍经题时讲过。
钞【经名不可思议者，正以阿弥陀佛有此不可思议大功德也。】
《演义》注解，意思都说出来了。
钞【文有三转者，利中多含，展转深广。】
不可思议功德之利，这个利益的确很多，这是解释《疏》里面的三句。
钞【初，事福之利者，修事相福，世间因故，是名小利。】
我们今天在这世间做这些慈善功德利益社会大众的事业，这就是属於『事相福』，得到的是六道里面的福报，你修福一定会享福。佛在经论里常常为我们说明因缘果报的事实。修财布施，用财去帮助社会、帮助大众，所得到的果报是财富。财布施是因，得财富是果报。今天发大财的、做大官的，是前世所修的因，今生得的果报。如是因一定有如是果、如是报，果报一点都不会差错。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这是属於人天福报。如果人天身得不到?除了地狱之外，畜生、饿鬼里也享福，它的福报在，作畜生也做一个很有福报、很享福的畜生，就是堕到饿鬼道里，也不是饿鬼，他是很享福的鬼，鬼里面当鬼王，受人家祭祀。像城隍、土地公，那都是鬼里面有大福报的，多少人去祭祀他，他不会受饿!这是过去生中修的福，他一定会去享受。往往六道凡夫享福的时候就迷惑了，我们常说的「利欲薰心」，一薰就迷，就蒙蔽。心一迷，他就不知道继续修善，迷了之后他就造罪业;等福报享完，那个罪业现前，这叫堕落，要到三途里面去受苦。这叫做三世怨，第一生修福，第二生享福，第三生就堕落。所以这个利是小利。
钞【二、功德之利者，出世间因故，是名大利。】
功德跟福德有很大的差别，可是现在有许多人把福德当作功德，这是很大的误会。譬如他认为在寺庙捐献一点钱财，他就做很大的功德，这个错了，那是福德，修事相之福，与功德毫不相关。梁武帝跟达摩祖师的公案，学佛的人都能说得出来。梁武帝是佛门大护法，他以帝王之尊，那种势力，造四百八十多座寺庙，规模都很大。度出家人，照顾出家人的生活，人家只要发心出家，他都欢喜，他都供养，度多少人!达摩祖师到中国来，跟梁武帝见了面，这是印度一位高僧，梁武帝是虔诚佛教徒，当然要接待他。他也就很得意的给达摩祖师说：我在佛教里面做这么多的功德，我的功德大不大?达摩祖师很老实，不妄语，直截了当告诉他「并无功德」，你所做的没有功德。梁武帝满腔的热忱、兴趣，被他这一盆冷水浇灭，心里多难过，所以梁武帝对待达摩祖师非常冷淡，不护他的法，他没法子，跑到少林寺面壁九年。梁武帝当时要是改一个字，「我的福德大不大?」达摩祖师一定点头，「很大很大」。你修的是福德，不是功德!这个要知道。所以功德跟福德要辨别清楚。福德再大不能了生死，不能出三界，来生享人天福报而已。唯独功德，那就不一样，「功」是要自己去修。
前天有个人打电话给我，他自己业障很重，一身有病苦，事业上可能遭受很多挫折，样样不如意，问我：拿十万块钱出来做功德可不可以消灾?可不可以转他的运?我说：不行，别说十万，你拿一百万、一千万都没用处，你的灾难转不过来。如果造罪业出一点钱就能消灾，那太简单了，现在社会上有钱的人、造业的人很多，花一点钱灾把它消掉，哪有这个道理?没有这个道理。消灾要功德，这个要知道。修一点福，果报还在来世，未必这一生你能享得到，来世决定你会享到，不一定在什么时候。功德就不一样，「功」是讲功夫。举戒定慧三学来说，持戒是功，定就是德;修定是功，开智慧就是德，那叫功德。我们念佛，「信愿念佛」是功，我们天天用功夫在念，一心不乱是德，念佛三昧是德，心地清净，烦恼少了，妄想少了，这就是德。这个功德，不是花钱可以买得到的。我的功德也没办法给你，所谓「公修公得，婆修婆得，不修不得」。『功德之利，出世间因』，修学其他法门，你修了出世间的因，你还没有得出世间的果，但是这个因存在，什么时候再遇到缘，你那个因跟缘结合才会结果，这是『大利』。一生当中不能成就，也是大利益，将来总会遇到这个缘，出离了。
钞【三、不思议功德者，出世间上上因故，是名大利中大利。】
不可思议功德是什么?「信愿念佛，往生不退成佛」。为什么说这个是大利当中的大利?他这一生就得果。修其他法门，这一生修，这一生当中未必能得果，不一定能证果。这个法门，这一生当中决定往生，往生就是证果。即使凡圣同居土下下品往生，到达西方极乐世界都是阿鞞跋致菩萨，你超越两个阿僧只劫，这是不可思议的功德。所以这个法门许许多多菩萨不相信，菩萨辛辛苦苦修两个阿僧只劫才修到七地，你不费功夫就到七地，他怎么会相信?不相信。譬如你在学校念书，从小学一年级念到高中毕业，花了十二年这才念到大学一年级。突然来一个人，他从来没念过书，他也到大学去念一年级，这不可思议。真的不可思议，有没有这个人?有，叫天才儿童，这太少了。你们要晓得，你们遇到这个法门，用这个法门到西方极乐世界，都是天才儿童!那些菩萨看到你们都看呆了，他们辛辛苦苦花两个阿僧只劫，你不费吹灰之力就跟他一样，所以这是不可思议。菩萨没法子，他想不到的。但是菩萨想不想有这么回事?他也很想，最好不要辛苦，一下就成佛。虽然想这个法门，没有缘分，遇不到这个法门。这个没有缘分，不是说佛不帮助他，佛常常讲这个法门，常常教这个法门，是他听了不相信，这就没有缘。他不肯相信，他不肯接受!这就是说，他始终没有缘分遇到。他心里很想早一点成佛，这个法门就是遇不到，佛跟他讲，他不相信，还是遇不到。遇不到是这么回事情，不是说佛不慈悲，他天天想都不教给他，不是这个意思。佛天天跟他讲，他天天不相信，天天不接受，还是搞他自己那一套，胡思乱想，这就没法子。这是我们在经上读到，许多菩萨想这个法门，遇不到，是这样的遇不到。绝对不是佛对那些人不讲，不是的，佛天天都在讲，是他自己听了不能接受，不能相信，不肯依照这个法门修学。这是『出世间上上因』，这是大利当中的大利。
钞【盖功德虽胜事福，於中复分胜劣，有可思议，有不可思议。】
小乘经所说的，大乘其他法门所说的，我们常讲「八万四千法门」，八万四千法门是『可思议』的;念佛往生，这个法门是『不可思议』的。
钞【今是不可思议之功德也。故大利中，复称大利。】
这真正是无比的利益，无上的利益。古德法师在《演义》里面这一段注解说得很详细。
疏【不可思议，如声王中说：彼安乐世界，所有佛法，不可思议;神通现化，不可思议。若能信如是事，当知是人不可思议;所得业报，亦不可思议;又依正因果，四俱不可思议。】
这是莲池大师所说的，为我们进一步叙说『不可思议』。不可思议确实有深有浅，意趣广狭不同。第一个告诉我们，极乐世界『所有佛法不可思议』，这一句是总说，底下几句是别说。这一句，我们要重视的就是「佛法」这两个字。「法」是一切万法，宇宙之间，世出世间的一切法;「佛」是觉悟的意思，是明了的意思。极乐世界『所有佛法不可思议』，极乐世界的人对於宇宙万有，人人都能彻底究竟明了，这就不可思议。对於一切万事万物究竟圆满、彻底的明了，这只有诸佛如来才能办得到，一般菩萨都办不到，这是不可思议。极乐世界为什么个个人都办到?这是阿弥陀佛本愿加持。四十八愿里面我们念到，凡是生到西方极乐世界的人，到达西方极乐世界都具足六种神通。这六种神通，在一般来说，证得阿罗汉就具足，就统统得到，天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足通、漏尽通，但是他的能力并不是很圆满。譬如经上讲，阿罗汉的天眼能看一个大千世界，大千世界以外他就看不到，这就是不究竟、不圆满，他那个神通是可思议。西方极乐世界的人，尽虚空遍法界、过去现在未来，没有一样不通达，没有一样不明了，就跟诸佛如来的能力完全一样，这就不可思议，这个确实是阿弥陀佛四十八愿的加持。这是赞叹弥陀功德不可思议，阿弥陀佛加持的，不加持，你没有这个能力。
『神通现化，不可思议』，前面是讲觉法，世出世间过去现在未来，无所不知、无所不能，「所有佛法」就是这个意思。特别指「神通」，通是通达，没有障碍。眼能见，我们眼也能见，隔一个墙壁就见不到，这就不通，有障碍。他那个眼的能力比我们强，隔一个墙壁也没关系，他能看穿过去。现在大陆上有些有天眼的人，隔著墙他也能看得清楚。大陆不称天眼，叫它X光眼。他跟你坐对面，他能看到你身体里面内脏的活动，所以在治病上，他的确是一个很好的帮手，他能观察出来你内脏哪部分有毛病。我有一年在洛杉矶讲经，洛杉矶有一个同修曾经遇到大陆这些有特异功能的人，他就测验，叫他看看他的身体，结果人家一看就说：「你从前得过肺病，现在已经结疤，不会扩散了。」他吓了一跳，因为他这个病是小时候得的，以后好了、钙化了，从来没有跟人家讲过，被他说出来。就问他：你这个能力会不会失掉?他说：会。怎么会失掉?知道事情太多就失掉。这很有道理，为什么?知道事情太多，他心就不清净。换句话说，能力还是从清净心。他见闻多了、广了，妄念多了，这个能力就没有了。有这种能力的人往往他年岁很轻，二十几岁，到三、四十岁这能力没有了。这就是证明佛家讲的修定，六种神通都是从定中发生的。讲神通，这六种本能恢复了。「现化」是现身教化众生，像《普门品》里面讲观世音菩萨，「应以佛身而得度者，即现佛身而度脱之」，随类现身，应以什么身得度他就现什么身，他有这个能力，这种能力在六通里面叫做「神足通」。神足通就是变化，随众生的想念，他能变化，他有这个能力，这不可思议。这些统统是阿弥陀佛本愿威神的加持，一生到西方极乐世界，这个能力就完全恢复，就跟七地、八地菩萨一样，有那么大的智慧、道力、神通，可以在十方世界自由现身去度化众生。有一等慈悲心很重的人，不愿意作佛，也不愿意往生，希望生生世世到苦难的世界去度众生，这个悲愿可嘉，值得赞叹，但是他没有能力、没有智慧，不能神通现化，那就是他心有余而力不足，他做不到!所以真正有智慧、有悲愿的人，赶紧到西方极乐世界去，到那个地方跟阿弥陀佛见一面，阿弥陀佛威神加持你，你就可以到十方世界去度众生，你的悲愿才不落空。不往生西方极乐世界，那个悲愿决定落空，他做不到。这是弥陀愿力威神加持不可思议。
『若能信如是事，当知是人不可思议』，佛跟我们讲《无量寿经》、讲《观经》、讲《弥陀经》，这一讲你就相信，你这个人不可思议。我们讲解这个法门，很多人听了不信，信了不肯发愿，不肯认真修学，我们就不必奇怪，因为那个人是可思可议，他不是不可思议的。实在说，就是《无量寿经》上所说的，他的善根、福德没有成熟，所以他不能相信。真正相信这个法门，一定是他的善根福德因缘这三个条件在这一生当中具足了，所以说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这三个条件在一生当中同时成熟的人确实不多，有善根的人没福，哪些人?他能信、能解，不想去，不肯念佛，这是有善根没有福德。有福德的人，没有善根，譬如他修学其他的法门，他非常精进，非常用功，就是对於念佛法门他不相信，对这个第一不思议的法门他不能接受。由此可知，三个条件同时具足真的是不容易。凡是三个条件都具足的，这一生当中没有一个不往生，那就是没有一个不成佛，少一个条件都不行。
『所得业报，亦不可思议』，业报，这个业叫净业，这不是普通的业。普通，我们起心动念所造的有善业、恶业、无记业，这三大类。善业得善果，恶业有恶报，因缘果报丝毫不爽。学佛的人头脑要是冷静，头脑比一般人清楚，起心动念言语造作他自然会小心谨慎。为什么?他知道这里头有因果报应。起一个恶念、造一个恶事，对别人来说影响不大，对自己来讲要遭很大的苦报。不学佛的人不知道，学佛的人对於这个事实清清楚楚、明明白白。「菩萨畏因」，菩萨是个觉悟的人，他对於造因很谨慎，一定造善因，决定不造恶因，那个人就叫做菩萨。念佛人所得的果报是往生不退成佛。为什么他的业报不可思议?就是因为一生到西方极乐世界就圆证三不退，这是不可议。我们在经典里面平常所读到的，证得小乘初果，要断三界八十八品见惑才能证得「位不退」，不容易。再往上去，必须断尽三界八十一品思惑，证到菩萨的果位，尘沙惑也破掉，这才能证得「行不退」，不会再退到小乘。再往上去，破一品无明、证一分法身才证得「念不退」，就是圆教初住菩萨。所以三不退统统证得，当然证到最高的，底下都证得了。换句话说，要证得三不退至少是圆教初住菩萨，在华严会上就是法身大士，这个非常希有!虽证三不退，不圆满。圆证三不退，那是十地菩萨，法云地的菩萨，那才叫圆证三不退，法云地以下不圆满。我们这个标准再降低一点，九地、八地、七地。所以经上很多古大德的注解，七地以上，有人说八地以上，这个话是正确的。所以一生到西方极乐世界，你的能力等於七地菩萨、等於八地菩萨。圆证三不退，这是果，业报不可思议。
『依正因果』，依报是我们的生活环境，经上释迦牟尼佛为我们介绍的，西方世界大家生活环境的美好不可思议。物质生活随心所欲，我们想要什么东西，这个东西就在面前。我们今天想要一件衣服，你还要到外面去找，虽然现在有成衣，你还要去物色、比价，也得要受很多辛苦。西方极乐世界，我想要什么样的衣服，衣服就在身上;不想要，就没有了，多自在。想吃什么东西，这东西马上就摆在面前;不想吃了，不想吃就没有了，干干净净的，不需要收拾碗筷，不要洗碗。一切物质生活随心变化。西方极乐世界人住的宫殿，你想什么款式，它就变什么款式，想大它就变大一点，想小一点、精致一点，它马上就缩小。物质生活随心所欲，不可思议。精神生活就更充实，阿弥陀佛给你讲经说法，十方一切诸佛都给你讲经说法，喜欢听哪个法门就听哪个法门;喜欢见哪一尊佛，这佛就在面前，不必到他方世界去就教，心里一动念，佛就在面前。佛没有来，我们也没有去，居然就见面了，真正叫不可思议。『依正因果，四俱不可思议』，依报的因、依报的果，正报的因、正报的果，统统不可思议。我们今天讲到此地。