净土法门：阿弥陀经疏钞演义 第225集 请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四四二页：
钞【摄名中者二义，一者名必有相故，二者名相皆不离一心故。则一举佛名，正报依报摄无不尽，何疑色像。】
这一段解释《疏》『如文殊般若，及毗婆沙论中说，以色像等摄名中故』这一句，怎么样摄在名中，色像都在名号之中，换句话说，名号统统包含了。莲池大师以两个意思来解释，第一个『名必有相』，名虽然是假名，但是因为有相才建立名号的，即使没有这个相状，譬如经上所讲「龟毛兔角」，龟毛兔角这是决定没有的，兔子没有角，乌龟没有毛，我们想想这个名，是不是也是名必有相?假如没有龟，你就想不出乌龟会长毛，乌龟虽然没有毛，那个龟，龟是有相，毛也有相，龟上没有毛，你说它是有毛，还是从相上建立。连完全虚无缥渺的这种名号也离不开相状，可见得名确实是有相，何况它是因相而立名。因此，名一定与体相相应，这是第一个意思。第二个意思，意思就更深，『名相皆不离一心』。心是能现，《华严经》讲「一切万法，唯心所现，唯识所变」，心跟识是一样的东西，「心」是识之体，「识」是心之作用。我们讲心、讲识是一桩东西的体与作用，从体，我们称它作心，从作用，我们称它作识。世出世间森罗万象都离不开一心。
「阿弥陀佛」这个名号就是心性本体的名号，一称这个名号，心体的作用可以说是完全都含摄在其中。念佛会念与不会念差别很大，会念的人他念念都相应，跟什么相应?就是跟自性本体相应，跟一心体用相应，相应就叫成佛。所以「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。相应的样子是怎样?心性里面是一法不立，一无所有，这是心性，心性清净，什么都没有。六祖讲得好，「本来无一物」，这是真的，一物都没有，是它的本体。我们念这句佛号的时候，这句佛号清清楚楚、明明白白，心里一个妄念都没有，一法不立，这时候心就像太虚空一样，确实是心如太虚、量周沙界，与体相应。同时在这一句佛号当中，我们这个身体与尽虚空遍法界一切诸佛刹土以及其中依正庄严相应，这是与一心的作用相应，这叫会念，这个念功德利益是无量无边，一切诸佛菩萨赞叹不尽，那是真的，一点都不假。
念佛，许多人念得不相应，不相应的原因在哪里?实在讲是业障太重。什么是业障?凡是这一句佛号不能与一心体用相应，那个障碍就叫做业障，这障碍住了，使你不能相应。如果去掉这个障碍，哪有不相应的道理?相应，那才叫真实的受用。大经上讲：住真实慧、真实之际、真实之利，这三种真实统统得到。所以，我们要会念!话再说回来，再说得明白一点，为什么不会?就是自私自利的念头太重，是非人我没有放下，这是大障碍。诸位要晓得，是非人我、自私自利纯属妄想，不是真实的。怎么说没有真实?诸位要是细心去体会、观察，一切法里面确实没有我。一切众生都把自己这个身体当作我，我们这个身体刹那刹那在变化，里面的细胞新陈代谢。我们从走进这个佛堂来，一个半钟点再走出去，我们身体细胞不晓得死了多少个，也不晓得生了多少，新陈代谢。现在的医学证明，七年是一个周期，你的旧细胞完全没有了，七年整个都换新。你要是把这个身体当作我，七年前我没有了，身上旧细胞一个也没有了;再过七年，现在身上这些也一个都找不到，究竟哪个是我?我尚且不可得，哪里有我所有的?身外之物是我所有的，假的!有我、我所，这是妄想、这是执著。
佛在《华严经》上讲得很清楚，我们不能明心见性，不能与一心体用相应，就是因为「妄想执著而不能证得」。我们要问，学佛学的是什么?就是把妄想执著打掉，使自己圆圆满满与一心体用相应，这叫学佛。你对於眼前这些妄想执著还那样坚固的执著，不肯放下，这不叫学佛，这样学佛把佛法的意思完全错解了。我们知道事实的真相，对於执持名号就不会怀疑了。这是常说的念佛，这一句佛号要念得好，第一个是不怀疑，第二个不夹杂，第三个是不间断，你能做到这九个字，这一生决定是上上品往生。
经典，祖师大德注解这么详细、明白，目的在哪里?目的就是叫我们断疑生信。经不能不读、不能不听、不能不细心体会，原因在哪里?你不认真体究，你的疑惑不能断，疑惑不能断，你的妄想执著决定不会舍弃的，即使念一生佛也未必能往生。这也说明，障碍人体究经教是断人法身慧命，断人身命，你把人杀死，这个罪不大，顶多来生还他一条命而已;断人法身慧命，这个罪不得了，这是地狱果报。
疏【今人闻佛不肯执持者，约有四障，四障破除，方能执持，乃至一心故。】
大师给我们讲出一般对於念佛法门不能接受，不能死心塌地依教奉行，归纳起来有四大类的障碍。
钞【障者，遮也。】
『遮』就是障碍。
钞【以此四种，遮障念心。】
障碍念佛的心，不肯念佛。
钞【不肯执持，故须破除。】
这四大类的障碍一定要排除。
钞【四障者，一谓即心是佛，何必舍己念彼。】
这四种，说老实话，都是学佛的人学成了执著，所谓先入为主，门户之见。一切大乘经里面确实是这么说法，「心即是佛，佛即是心」，既然即心是佛，我念自己的心就好，何必去念西方极乐世界阿弥陀佛?不要念佛了。实际上他不知道，佛就是心，念佛就是念自心，念自心就是念阿弥陀佛，他不晓得这个事实的真相，产生误会。
钞【不知即佛是心，不妨念佛故。良繇即心是佛，岂不即佛是心，但执念心，不许念佛，则心佛是二，即义不成。】
『即』这个意思讲不通。
钞【是以念佛念心，两不碍故。】
不但不相碍，它确实是一桩事情，心就是佛，佛就是心，念佛就是念心，念心才真正念佛。如果诸位要是听多了，麻烦还大，即心是佛，即心是不是菩萨?即心是不是声闻?即心是不是贪瞋痴?都是的!换句话说，我天天贪也是念佛、也是念心，这个一点都没错。「一切万法，唯心所现，唯识所变」，哪一法不是心?统统是心。既然统统是心，为什么要我念佛?我喜欢吃，我天天念吃的不行吗?吃也是心变现的。我喜欢穿衣服，这个衣服也是心变的，我天天念衣服不是也是念心吗?这在理上讲一点都没错，可是诸位要晓得，这个心有觉有迷。从觉迷里面讲，纯觉、究竟觉、圆满觉是佛，念佛是念自己圆满的觉性;天天念吃念穿、念名闻利养、念贪瞋痴慢，那是迷惑颠倒的心。这才知道佛为什么叫我们念佛，不叫我们念菩萨以下的。我们要觉，要究竟觉、要圆满觉，想达到这个目标只有念佛。一切诸佛里面，阿弥陀佛第一!阿弥陀佛为什么第一?我们讲堂讲得太多，此地就不要再罗嗦，这是要认识清楚，然后读经，或者听别的法师大德讲演，才不会动摇自己的信念。再看第二种：
钞【二谓何不遍念诸佛，而唯念一佛?】
佛太多了，释迦牟尼佛在《万佛名经》里面讲了一万二千多尊的佛号。念佛，我们为什么不念万佛要念一佛?许多人拜万佛忏、千佛忏，他头脑里想的是我拜那么多佛比拜一尊佛强多了，这也是一个障碍。
钞【不知心专志一，乃成三昧故。】
我们念佛的目的在哪里?目的不是跟诸佛结缘，要是跟诸佛结缘，当然你拜千佛忏、拜万佛忏好，跟一切诸佛都结缘了。我们今天念佛的目的是要得一心不乱，是要得念佛三昧。如果就一心不乱、念佛三昧来说，念一尊佛容易得到，念多佛就不容易得到。
钞【良繇众生智浅，繁则不胜。】
『胜』是讲胜任。太繁，我们没有办法胜任，担负不了。
钞【故用志不分者神凝。】
『用志』就是用心，也就是专心的人，这个人他能聚精会神，他的精神能集中。『神凝』是精神集中，在佛法里面讲就是「定」。
钞【役心多岐者功丧。】
『役』是劳役，操心的事情太多，功夫就不能成就，功夫就失掉。你念多佛，心念分散不容易得念佛三昧;你念一佛、你念一部经容易得定，容易开悟。你要是念多经、多佛，在现代社会里面，你可以成为一个佛学家，成为一个佛教的学者，佛门的博士，与戒定慧毫不相干，这个要知道。换句话说，你可以得到世间名闻利养，西方极乐世界没分，死了以后该怎么轮回还是怎么轮回，就干这个!那就不叫学佛，那叫佛学。佛学是世间法，学佛是超世间!诸位要知道，学佛在一门深入。这个地方的事理讲得这么清楚，我们再要不能体会，实在是愚痴到极处。为什么不叫我们一直多学?这里讲得很清楚，你多学，问问是不是劳心?是不是精力分散?专学是不是容易得定?这是很明显的摆在面前。绝对不是这些老师大德来欺骗你，怕你学多了，将来超过他，那是你自己错误的观念，错误的见解，真是自己的业障。
真正的善知识，真正的好老师，都希望学生超过自己;做父母的人都希望将来子女的成就在自己之上，自己这一生很苦恼，希望儿女他们能过得幸福，是父母的心肠。有没有一个做父母的，我很苦了，他将来比我更苦，我念过大学的，将来他念中学就可以，有没有做父母的人希望底下儿孙一代不如一代?没有。中国古代做官穿的衣服叫「章服」，衣服上绣花纹，花纹叫文章，文是文采，章是明显，显示出它代表的含义。他戴的帽子叫「进贤冠」，两层，前面矮、后面高，前面代表自己，后面代表底下一代，念念不忘下一代要比我高，这个用意多好、多善!
这种教学方法是几千年累积的经验，专精!在中国儒家用这个方法，在印度佛家用这个方法。对这个方法怀疑不能相信、不能接受，这是愚痴，这是业障深重。我还听到有人告诉我，他说我这些年讲经说法教人这个方法，外面有很多人批评，说哪里有念一部经、念一句阿弥陀佛，这么简单就能成就的?不相信。应该要博学多闻，深入经藏，这话说起来好像满有道理，做做看就晓得了。博学多闻，深入经藏，古时候是有，翻开历史，念念传记，古人怎么样学习。最初还是一门深入，特别是禅宗，禅宗标榜「悟后起修」，什么时候深入经藏?大彻大悟以后。没有到大彻大悟之前，决定不许可你看经。至於教下，没有在大开圆解之前，只能遵守老师的教诫，教你念一部、二部，绝对不可能教你去研究一切经典，没这个道理。一部专攻之后，大开圆解，这时老师就开放，这才让你深入经藏，让你到外面去参学，参学是多闻、多读、多听。
其实《华严经》上已经做出一个榜样给我们看，善财童子。善财童子在他老师的会下，《华严经》最后一品「入法界品」，也就是「普贤行愿品」，里面是有本末二会，本会是文殊菩萨会，就是善财童子在文殊菩萨会下求学，那是一门深入，是求专精。文殊菩萨那里得到定，得到三昧，智慧开了，大彻大悟，大开圆解，这时文殊菩萨叫他出去参学，这才五十三参。五十三参是广学多闻，这是第二个阶段。我们今天第一个阶段不要了，就开始第二阶段，走不通!没有这个道理。听人家讲那个话，讲的是不错，他只讲了一半，前一半没讲，他只讲后一半，这要搞清楚。如果我们拿四弘誓愿合五十三参来看，本会就是「烦恼无尽誓愿断」，末会五十三参就是「法门无量誓愿学」，到最后善财童子遇到普贤菩萨十大愿王导归极乐，「佛道无上誓愿成」，是往生西方极乐世界，这才成佛道，四弘誓愿才圆满。四弘誓愿就是一部《四十华严》，或者是《华严经?入法界品》的总纲领，这四句详详细细给你讲解就是一部四十卷《华严经》。
钞【如普广大士问佛，十方俱有佛土，何以独赞西方?】
这是莲池大师引经文里面一段话，来破除我们的疑惑。实在讲，普广法师哪有不知道的，等觉菩萨哪有不知道，这是唱戏，我们凡夫不晓得，代我们问的。十方都有诸佛刹土，为什么佛偏偏叫我们念西方极乐世界阿弥陀佛?
钞【佛言阎浮提人，心多杂乱，令其专心一境，乃得往生。】
这是佛给我们说明，这说的统统都是真相。我们是阎浮提的众生，『心多杂乱』，又杂又乱，这是我们的病根。六道轮回生死病根就是心太杂太乱，佛法就是要治这个病的，佛给我们讲八万四千法门、无量法门，每个法门都是一服治病的药。这么多法门，最殊胜、最简单、最容易、最得力的无过於念佛法门，所谓无量三昧，念佛三昧是三昧中王，道理在此地。前面我跟诸位说了，为什么叫我们念佛?佛是究竟圆满觉性，念佛是念究竟圆满的觉性。教我们『专心一境』，缘一个境界，把所有一切杂念妄念放下，这样就能往生。
钞【以诸佛同一法性身，念一佛，即念一切佛故。】
这是佛教给我的，为什么在一切佛里面，劝我们念一尊佛?这个道理讲得很清楚。底下接著再问，念一尊佛，随便念哪一尊佛都可以吗?为什么一定要念阿弥陀佛?有些人不服，我念本师释迦牟尼佛不是一样，难道本师释迦牟尼佛还比阿弥陀佛差吗?
钞【三谓佛佛可念。】
既然一切佛随便哪一尊佛都可以念。
钞【何不随念一佛，而必念阿弥陀佛?】
实在讲这个问，问的里面就有过失，佛叫你念本师释迦牟尼佛，你要问：何必要念释迦牟尼佛?我念别的佛不行吗?这就不是一个好问。但是佛在此地给我们解释，念阿弥陀佛确实有特别的因缘。
钞【不知彼佛与诸众生偏有因缘故。】
阿弥陀佛与一切众生结的缘，比其他诸佛是格外的殊胜，这就不一样!弥陀是以大慈大悲、清净平等心帮助法界一切众生，以平等法快速的圆成佛道，这个缘就特别殊胜。缘从哪里看?从《无量寿经》四十八愿看，愿愿都是普度众生。问：我与阿弥陀佛有没有缘?再看看《无量寿经》四十八愿，没有说某某人除外，既然没有讲我除外，当然我也是其中一分子，就有缘了。阿弥陀佛确实没有说一个是除外的，统统有缘。这就不是其他诸佛所发的愿。释迦牟尼佛发愿是度我们娑婆世界浊恶众生，他方世界释迦牟尼佛没有发愿去度，不像阿弥陀佛发的愿是普度。我们要问，本师释迦牟尼佛用什么方法度我们浊恶世的众生?就是劝我们念佛求生净土，这就是他度众生的方法。我们要相信、接受，老实念佛求生西方极乐世界，满本师度生的大愿。你要不相信，偏偏执著释迦牟尼佛给我恩德很大，天天念释迦牟尼佛，也不愿意往生，释迦牟尼佛看这样子摇头，业障深重，愚痴顽固，不能得度。所以，弥陀与我们的缘非常深。
钞【良繇彼佛名号，人所乐称，就令恶人，有时不觉失声念佛;乃至人逢善事，不觉念佛，欢喜赞叹;人逢恶事，及与苦难，不觉念佛，伤悲痛切，机感因缘，莫或使之而自然故。】
弥陀名号，因为世尊当年在世多次的宣说弘扬，修学这个法门的人多，释迦牟尼佛的家族都是念佛的，传到中国之后，慧远大师一提倡，念佛法门历久不衰。现在我们看看这个世界上的佛教，念佛法门有愈来愈兴旺的趋势，可见得这个名号功德不可思议，弥陀跟我们的缘分不可思议，即使不学佛的人，在不知不觉当中，偶尔口里也会念一句阿弥陀佛，这是我们常常见到的，常常听到的。不但中国人会念，连外国人也会念阿弥陀佛，他不晓得阿弥陀佛是什么意思，他会念阿弥陀佛。佛跟我们的缘深。
钞【四谓何不念佛功德智慧相好光明，而但念名号?】
我们念佛的功德智慧相好光明，岂不是比名号更殊胜?这个说法乍听起来也挺有道理的，其实诸位要晓得，「功德智慧相好光明」，我们要问，这一句名号里头是不是统统包括?全都包括了。换句话说，你念功德不包括智慧，念智慧不包括相好，念相好不包括光明，念名号是统统包括了。这些事实都要搞清楚，然后对於名号才真的不怀疑。
钞【不知持名，於末法中最逗机故，不思议故。】
『逗机』就是契机，执持名号在末法当中最契机。
钞【逗机者，文殊般若经云：众生愚钝，观不能解，但令念声相续，自得往生。】
这是讲从真实利益上来说，观想是佛门当中最常用的一种方法，在从前很有效，现在就难了。为什么从前有效，现在没效?从前人比现在的人要老实，比现在的人要厚道。以前的社会形态跟我们现在不一样，他妄想杂念没有现在人这么多，心地比较清净，用观照的功夫能用得上。现在人接触的环境太复杂，比过去复杂百千倍都不止。六根接触外面的境界，一天到晚帮助你胡思乱想，看电视帮助你胡思乱想，看报纸帮助你胡思乱想，你接触一个人聊天也是胡思乱想，你们想想对不对?心杂乱到极处，观照、观想的方法很好，观不上!
对经教去研究理解，理解也很难成就，为什么?邪知邪见太多。听听这个人这个讲法，那个人那个讲法，看看这个书上这样写，那个书上那样写，不晓得哪个书是对的?哪是不对的?正是《楞严》上所说的「邪师说法如恒河沙」。没有标准，没有依靠，这怎么得了!这是众生愚钝到极处，愚是没有智慧，没有能力辨别邪正，没有能力辨别是非，甚至连利害都没有能力辨别。你要是有能力辨别利害，怎么会吃亏上当?怎么会被人骗?你会吃亏上当、会被人欺骗，换句话说，连利害的辨别都没有能力，你说这个多可怜!但是他只要能老老实实念佛，还能成就，这就是『念声相续』，也就是不夹杂、不间断。不夹杂、不间断的先决条件，就是不怀疑。怀疑，根本就不可能去念，这样的人还能往生?
末法时期的众生，这个法门能够得度。真正能得度，决定有把握得度，必须把世缘看淡、看轻，不能过分的计较，那个过失很大，给诸位说，不会伤害别人，伤害自己。阻扰别人，那是阻扰一些没有功夫的人，真正有功夫的人，决定阻扰不了。可是迷失自性，自己损失就太大，那是无法弥补。世间人常讲：害人是害自己。但是这个话真实的含义，那个受害的深度他不知道，如果要是真正明了，他绝对不会做伤害别人的事情，为什么?他晓得伤害别人一点点，伤害自己是无量无边，使自己迷失自性，破坏自己的戒定慧三学。六祖大师讲得好，「若真修道人，不见他人过」。他怎么会不见他人过?他心清净的。天天看到这个人过、那个人过，他的心就不清净，他就生烦恼了。生烦恼，换句话说，念佛的人来讲，功夫成片破坏了，往生净土的希望没有了，断绝了，这种损失多大!
我们一个人生生世世遇到这个法门，的确是希有难逢，这样好的一个机会遇到了，轻易把它放过，这真是愚痴到极处，自己毁灭自己。别人过失与我什么相干?我要往生，他要搞六道，他搞他的，我们走的不是一条路，管人家干什么!不管人的人就成就，管人的人不能成就。从前在寺院里，住持、当家，管人的人，执事，是佛菩萨再来的，转世的，他们自己已经得度，帮助别人。自己没有得度，作清众，绝对不担任执事，听别人管，自己决定不敢管人，为什么?心不清净。佛菩萨来管人，看到这个过、那个过，天天处罚责备人，他心清净的，他心不染，他有这个本事。
我们不行，我们真的会动瞋恨心，有贪瞋痴，一个贪瞋痴就是一次三途的果报。你今天动一次瞋恚心就造一个地狱的因，动二次瞋恚心就造二次地狱因，动一次贪心就动一个饿鬼道的因。从早到晚起多少贪瞋痴慢?就晓得你一天造多少次三恶道的业。你这一天当中，有几分钟、几小时在念佛，而且是以清净心念佛，念佛时一个妄念没有，那叫造净业之因。这两个比较比较，自己有没有把握往生就知道了。如果我一天以清净心念佛的时间少，动贪瞋痴的时间多;换句话说，来生还是不免三恶道，这是没法子，佛菩萨也救不了你，自作自受。所以自己要晓得，我们是业障深重的凡夫，自己救自己都来不及，哪有时间去管别人?这是真的，是事实。我们能在这个地方提高警觉，就叫开悟，这人觉悟了;觉悟了就回头，回头是岸，回头那就是专念阿弥陀佛。
常住有许多工作，家庭也有许多琐碎事情，我们职责所在，不能不去做，要用什么态度去做?事要认真做，心地要清净慈悲，念念不忘阿弥陀佛就对了。工作妨不妨碍修行?不妨碍，生活工作就是修行。所以这叫契机，逗机就是契机。
钞【不思议者，如前所明一行三昧，则不但逗乎钝机，神用不测故。】
『钝机』就是我们这一类，愚痴鲁钝。可是这个法门威神德用不可思议，这是我们可以理解的，那就是你心力能集中，心无二用。
钞【如遗教经言：心者制之一处，无事不办。】
这句话是佛在《遗教经》上告诉我们的，这句话说明修定的重要性。修定就是『制心一处』，不管什么事情都能办得圆满，都能成就。心就怕乱，心一乱什么事都不能办，一办就要出差错。
钞【今制心佛号，而至一心，何可思议。】
制心一处，最殊胜之处就是阿弥陀佛，我们把这个心制在阿弥陀佛佛号这一处，这不得了!这能办第一大事，就是圆满成佛。制之一处，无事不办，『制心佛号』就不可思议，决定成佛。你这一生修行证果，出三界、了生死、成佛道，这一句全都解决了。千经万论要说的就是这一句，十方三世一切诸佛如来普遍劝导众生也是这一句。这一句真正不可思议，可惜没有人能懂。夏莲居老居士讲：佛言难信真难信，亿万人中一二知。亿万人中一、二个知道，这一句摆在面前，真正知道的亿万人中一、二个。你真知道之后，从今天起，你的心就是佛心，你的行就是佛行，你已经成佛了，这一点都不假。
疏【克念期者，一日至七日，是所克定之期要也。】
这是本经把念佛的时间给我们克定出来，这个法门多久能成功?七天就能成功。若一日到若七日，七天真正能成功，只要你念得如法，前面所说的，你念念都相应，七天还得了!诸位要知道，念得不相应，愈念妄想愈多，愈念烦恼愈多，愈念念不下去，这就是业障深重，这也是魔障，魔是折磨，障碍你不能用功念佛，那就要认真忏除业障。业障怎么忏除?第一要晓得自己起心动念、言语造作的过错，要能发现、觉察，觉察之后要真正把它彻底改掉，业障就消除了。要认真改过自新，把障碍消除，然后你这句佛号才念得下去，你念的时候妄想就少了，心也就能定下来。这是真正用功非常重要的枢纽，自己要晓得，自己要知道用什么方法去克服，使自己的功夫能得力。底下说明为什么要七日。
疏【世出世间，重其事者，恒以七故，七日称佛，免地狱故。】
这是讲世出世间对於『七』这个数字很重视，不但中国人重视，印度人重视、西洋人也重视。中国商周时候就讲「七日来复」，来复就是周期，一个周期，所以佛给我们订的也订七日。『七日称佛』就是称念，称念是一心称念，一心称念佛菩萨圣号，就能免地狱苦。但是诸位同修要知道，我们过去造作的罪业很多，我念七天佛，经上讲免地狱苦，这个话是真的，可是你不能误会，我念了七天，我决定不堕地狱了，然后再造罪业，我过去念过七天佛!那不行。七天念佛之后，后不再造才不会堕地狱;念七天佛之后，然后再造罪业，地狱还是照堕不误。这是说明念佛功德利益的殊胜，地狱是最苦的地方，最苦的果报都能避免，何况其余?小小罪当然更是灭掉，这是一定的道理。可见得念佛功德利益之大。
疏【又七日之期，复有二义，各分利钝。】
这一句《演义》有注解：
演【复有二义各分利钝者，一者从散入定义，二者从定入散义。】
「从散入定」，七天，那个功夫一天比一天殊胜，成就念佛三昧。「从定入散」，得到念佛三昧之后，慢慢又会退掉、失掉。
演【从散入定，则利者日少，钝者日多。】
这讲根性，利根的人，一天、二天就得念佛三昧，换句话说，什么叫利根、钝根?就是烦恼轻重不相同，妄想多少不一样。烦恼重的、妄念多的，要念七天才能得念佛三昧，心才能得清净。根性利的，烦恼轻、妄念少，一天、二天他就得到;得到之后再努力，也就是一天、二天得功夫成片，三天、四天就可能得事一心不乱，六天、七天可能得理一心不乱，这是根利的。
演【从定入散，则利者日多，钝者日少。】
就是已经得清净心了，这个清净心逐渐在消失的时候。根利的的人，他保持的时间长久，他得到之后能够七天不散，心不散乱，钝根的人得到之后，一、二天心就散乱。
我们回想自己是什么根性?李老师往年在台中办大专佛学讲座，暑假大专学生参加讲座，接受四个星期的训练，确实很像样子，举止谈吐都有变化，很有进步。李老师在结业的时候，非常感慨的说一句话，我们讲座花这么多精神，聘请这么多老师跟诸位讲解佛法，在一起共修，是不错，但是诸位结业之后，到电影院去看两小时就恢复原状了，我们四个星期敌不过电影院两小时。现在不必上电影院，家里电视打开两小时就完了，你说怎么得了!在那个时候电视还不普遍，台湾还没有彩色电视，黑白电视，一般家庭还没有，我们那个时候还没有见过电视。你就晓得我们是什么样的根性，这是自己一定要警惕。
佛讲的七天这个期限，从前人有效，现在人没效，现在人说老实话，连打七个佛七，恐怕一场电影也就抵消掉了，你说怎么得了!然后你才晓得，往生西方极乐世界不容易!真正决心求生西方，要把世出世间一切法统统舍掉，不看电影、不看电视、不听广播、不看报纸杂志、不讲是非长短，一天到晚二六时中老实念佛，这样的人才有往生的希望。这个社会处处是通到三恶道、阿鼻地狱的陷阱，一步不小心就踏下去了，这是不可以不知道的。今天就讲到此地。