印光大师：《阿弥陀经》的要义是什么？（36－40）

　　36、《阿弥陀经》的要义是什么?

　　说净土依正妙果令生信，劝闻者应求往生以发愿，令行者执持名号以立行，信，愿，行叁，为净土法门之纲宗。

　　于舍卫国给孤独园，说净土依正妙果令生信，劝闻者应求往生以发愿，令行者执持名号以立行。信，愿，行叁，为净土法门之纲宗。具此叁法，或毕生执持，已得一心，或临终方闻，止称十念，均得蒙佛接引，往生西方。是《阿弥陀经》……《阿弥陀经》，言简义丰，摄机尤普。以故禅、教、律诸宗，皆奉为日课焉。(《新编全本印光法师文钞》卷十一第786页 灵岩山笃修净土道场启建大殿记)

　　求其文简义丰，词约理富，叁根普被，九界同遵，下手易而成功高，用力少而得效速，笃修一行，圆成万德，顿令因心，即契果觉者，其唯《佛说阿弥陀经》欤?良由一闻依正庄严，上善俱会，则真信生而切愿发，有若决江河而莫御之势焉。从兹挙挙服膺，执持万德洪名，念兹在兹，以至一心不乱。能如是，则现生已预圣流，临终随佛往生，开佛知见，同佛受用。是知持名一法，括囊万行。全事即理，全妄即真。因该果海，果彻因源。诚可谓归元之捷径，入道之要门。古德谓余学道，如蚁子上于高山;念佛往生，似风帆扬于顺水，良有以也。(《新编全本印光法师文钞》卷四第772页 重刻佛说阿弥陀经序)

　　宝塔巍巍耸太空，无边法藏悉包融。

　　极乐庄严全显现，弥陀光寿总形容。

　　六方诸佛常赞叹，九界众生尽朝宗。

　　归根结顶高深处，只在洪名一句中。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十一第851页 阿弥陀经塔赞)

　　37、《大势至菩萨念佛圆通章》的要义是什么?

　　都摄六根，净念相继，得叁摩地，斯为第一。

　　《楞严经》大势至菩萨云：“都摄六根，净念相继，得叁摩地，斯为第一。”注重在听。六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意。心，即意根。口，即舌根。听，即耳根。心念、口念、耳听，此叁根一摄，眼也不会东张西望，鼻也不会闻别的气味，身也不敢放逸懈怠，故名都摄六根。都摄六根而念，自无污杂妄念，故名净念。净念，必须要常常相继不断，故名净念相继。能净念相继，久而久之，则得念佛叁昧。此都摄六根，净念相继。为得叁昧之第一妙法。故云，得叁摩地，斯为第一。叁摩地，即叁昧之别名。如此念之，决有净念常存，妄念全无之一日。(《新编全本印光法师文钞》卷十第522页 复修净师书)

　　38、《普贤行愿品》的要义是什么?

　　华藏世界海，净土无量无边。而必以求生西方，为圆满佛果之行。可知念佛求生西方一法，塬自肇起华严。

　　及至末会入法界品，善财以十信后心，受文殊教，遍参知识。最初于德云比丘处，闻念佛法门，即证初住，是为法身大士。自此遍参诸知识，各有所证。末至普贤菩萨处，蒙普贤开示，及威神加被之力，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为说偈，称赞如来胜妙功德，劝进善财，及与华藏海众，同以十大愿王功德，一致进行。回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。并不一说弥陀誓愿，净土庄严，往生因果。以此诸大士咸皆备知，无庸复说。又华严一经，初译于晋，只六十卷。次译于唐则天朝，八十卷。二译皆文来未尽，于普贤说偈赞佛后未结而终。(从前无纸，西域之经，皆写于贝多树叶。以写之不易，或有节略。又叶用绳穿，或有散失。文未来尽，由此之故。若今经书钉作一本，则无此弊。)至德宗贞元十一年，南天竺乌荼国王，进呈《大方广佛华严经·入不思议解脱境界普贤行愿品》四十卷之全文。前叁十九卷，即八十卷华严之入法界品，而文义加详。第四十卷之全文。为晋唐二译所无者，乃普贤称赞佛功德后，劝进往生西方之文。当时清凉国师亦预译场，八十卷经，早已亲制疏钞流通矣。物为此一卷经，制别行疏。圭峰造钞，为之弘阐。又为此四十卷全经制疏。以屡经沧桑，致久佚失。近由东瀛复回中国，故知此一卷经，为华严一经之归宿。华藏世界海，净土无量无边。而必以求生西方，为圆满佛果之行。可知念佛求生西方一法，塬自肇起华严。(《新编全本印光法师文钞》卷二十一第1749页 大方广佛华严经普贤行愿品流通序)

　　39、《往生论》和《往生论注》的意义是什么?有何特点?

　　详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。其特点，文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等。

　　天亲菩萨广造诸论，宏阐佛乘。复宗《无量寿经》，作愿生偈论，示五门修法，令毕竟得生。具显礼拜、赞叹、作愿、观察、回向之法。于观察门，详示净土庄严，如来法力，菩萨功德。凡见闻者，悉愿往生。昙鸾法师，撰注详释，直将弥陀誓愿，天亲衷怀，彻底圆彰，和盘托出。若非深得佛心，具无碍辩，何克臻此。(《新编全本印光法师文钞》卷六第1113页 往生论注跋)

　　往生论注，阅一遍。文义显豁直捷。真能上继匡庐，下启天台、西河、长安等，宜细看之。(《新编全本印光法师文钞》卷二第209页 与康泽师书)

　　40、什么是通途法门?什么是特别法门?

　　仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。

　　窃维修持法门，有二种不同。若仗自力修戒定慧，以迄断惑证真，了生脱死者，名为通途法门。具真信切愿，持佛名号，以期仗佛慈力，往生西方者，名为特别法门。通途全仗自力，特别则自力佛力兼而有之。即有深修定慧断惑之功，而无真信切愿念佛求生，亦属自力。今以喻明，通途如画山水，必一笔一画而渐成，特别如照山水，虽数十重蓊蔚峰峦，一照俱了。又通途如步行登程，强者日不过百十里，特别如乘转轮圣王轮宝，一日即可遍达四大部洲。(《新编全本印光法师文钞》卷五第1031页 近代往生传序)

　　仗自力者，名通途法门。

　　仗佛力者，名特别法门。

　　(《新编全本印光法师文钞》卷十二第1016页 楹联·讲堂)