人间天：为什么生气是锋利的刀剑？生气的危害有多大？
有关嗔恚的习气，《楞严经》经文有如下描述：“嗔习交冲。发于相忤。忤结不息。心热发火。铸气为金。如是故有刀山铁橛。剑树剑轮。斧枪锯。如人衔冤。杀气飞动。二习相击。故有宫割斩斫。剉刺捶击诸事。是故。十方一切如来。色目嗔恚。名利刀剑。菩萨见嗔。如避。”
我们理解这段经文，一定一定要把这个“习”字理解深入一些。这是习气，习气是自觉不自觉就会在行为举止中带出来的东西，所以习气是最难掩饰，也是最难改变的。而往往我们的命运，说粗暴点就是由我们的习气决定的，展开说：行为习惯，就是我们的宿命轮回。
所以不要把《楞严经》里的十种堕落地狱的业因，简单理解为就是粗暴地犯了这样的错误，如果只是偶然地犯了这样的错误，能及时地忏悔，改掉就可以了;而如果已经上升到习气范围，都已经被习气霸占了，这些习气才是最可怕的嗔恚。“嗔”这个字在过去是目字旁，现在改为口字旁了，一边是“真”字，那么不管是从目还是从口，都是不加思索、不加掩饰地释放出自己的想法。于是从口出那是恶语，从眼目出那是恶目，在古代如果眼神不那么好，喜怒形于色，那就是嗔，现在嘴里不容人是嗔。
这个真，不是我们本性的真，而是内心里最直接的想法意图，那么就要上升一点高度，为什么我们会有嗔?佛陀说：直心是道场。而这里如果直接表示自己的想法，为什么是嗔呢?就是这两个“真”是不一样的，佛陀说的这个直心是道场，是这个心是回归自性，以这个自性的本来样貌面对一切，这样的心就是办道的心，有这样心的人就是道场。而我们的这个所谓直、所谓真，是假的，不够真实，是真实的无明、真实的颠倒、真实的罪业深重。
1.生气使人体周围气场变坏，并使身体大量的能量以火焰一样的形式被释放出去了，对身体伤害巨大。
按这样的“心”去不修改地释放，怎么可能不是在放毒呢?嗔恚这个“恚”字，念“慧”的音，两个字虽然音同，却大不相同。“恚”这个字，两个“土”落在“心”上，也就是心上已经蒙尘土了，有一点遮蔽在心上，就叫无明。两层尘土的遮蔽，这就是厚重的无明遮蔽了，所以用这个“恚”来标注“嗔”，是极其地道的。
于是嗔恚是什么?就是看这个不顺眼，脾气上来了;看那个不舒服，就生气了。这个产生的脾气，可以说如同利剑，为什么呢?我们不知道有没有那样的感受：如果在某个场合，有人不高兴，我们处在那样的环境，会不自觉的感觉不舒服，这个不舒服，就是因为这个不高兴的人，释放出的恶劣气息，影响的周遭的气场，让整个气场变坏了，而我们身处其中，稍微清明一点，感受灵敏些的人就会感受得到，这种微细的变化，虽然他可以没有看到这个生气的人。
而如果微细观察就会发现：如果有人生气，那么他身上的气场，也就是能量场，会形成一个非常奇怪的变化，变成什么样的呢?就像古文“山”字一样，是有锋利的尖角向上的。也就是说：如果你生气了，你的气场就是这样的一个，如同火焰一样向上锋利的气场。而那个不生气的人，他的气场是圆的，颜色也非常好看。那么我们套用中国的古话：立壁千仞，无欲则刚。一个冲锋的气场，必然不可能坚持太久，前面也分享过火的一个状态，说到火供里，烛火为什么会偏向中间的原因。
这样的气场如果想维持下去，就需要强大的能量做支撑，也就是说生气对身体非常不好，这是对内，为什么呢?就是因为这一生气，释放出大量的能量，以火焰一样的形式被释放出去了，身体内部的能量减少了，身体自然会感觉到疲劳、乏力。如有人身体差，生气完毕会生病。
一个总爱生气的人，一般来说很难活不长久，身体的健康，会很快被生气破坏掉的，身体里支撑的能量，会很快大面积的消耗掉。而如果我们没有积累能量的手段，一天的能量亏空，还要依赖吃三顿饭来补充，依靠睡觉来补充呢，这个生气的负担，我们的身体，真的承受不来的。这是对自己产生的影响。而对外产生的影响就非常深远了。
2.爱生气的人要承受生气的业力回旋，导致违缘非常多，运气变坏。
我们说罪业，罪是已经形成的恶性影响的回受，业是行为对外产生的影响的回旋，也就是我们在承受业力的时候，其实是业力回旋而来的。那么我们对什么样的一个面积，释放了一个多强烈的某类型的影响?就导致我们有了这个报身后，在条件合适的时候，要承受这些业力的回旋，这个回旋就非常的麻烦。因为我们知道，这一生我们做的事情，好事也好，坏事也好，毕竟有限，而无量生的业力都回旋在这一生爆发，这得是多糟糕的一个局面?
如果都回旋在这一生承受，说句实在的，我们任何一个人，谁都无法承受这个业力回旋的。其中的杀业回旋，我们在不学佛的时候，随便出去吃一顿饭，就要被杀掉几个动物的生命，那么如果业力回旋都在这一生报了，我们根本偿还不起的。这条命就这么一次，你吃一顿饭，死几十次都不一定偿还得了，何况一生那么多顿饭?何况无量生无量劫对众生造作下的罪业?如果都回旋了，想都不要想，一万条命不够偿还的。
这个业力，就是要看对什么样的面积释放的，就要承受多大的回旋，于是对一个众生造作的伤害，就算是致命的，残忍的，毕竟只是一命对一命的债务，好清算。那么如果对更大面积的众生造作的伤害，这个回旋起来，也就非常难承担了。比如说：我们对山谷回音喊一声，虽然声音很小，但是整个山谷都听着呢，而且会不断的产生回荡，直到我们听不到为止，但不是听不到就真的没有了，而是还在继续。只是我们的感觉系统没有那么敏锐，也就察觉不到了，察觉不到，不代表没有，就像我们呼吸的空气，里面有好多非常复杂的成分，我们察觉不到，不能说他们没有，也不能说空气没有啊。
生气对外释放的伤害是向上的，直接指向天空，会为天地间带来戾气，增加宇宙垃圾信息的污染。于是脾气大的人，他的违缘也会非常多，多到喝凉水都会塞牙。而很多人不信这个道理，依然我行我素，那么这就是规劝不了，等什么时候他的恶度到位了，病倒了、恶事临门了、乃至恶鬼门了、他处处为难了、步步维艰了，能闭门想一想自己犯了什么错，这是好的。
我们的一个念头，那是尽虚空遍法界的，所以无量无边的过去佛、现在佛、未来佛，悉知悉见。于是我们对外释放的念头是“嗔恚”的，是“贪嗔痴”的，这些恶性的垃圾信息，就会由我们的本性的力量，释放到整个虚空法界，去污染整个虚空法界。所以我们放开眼睛一看，哦，整个虚空法界里，飘的不是别的，都是我们释放出去的妄想执着。
3.佛陀叫嗔恚为锋利的刀剑，而菩萨见到嗔恚，就像要避开杀戮诛伐一样。
那些不学佛的人，他们和佛菩萨的机缘还不成熟，所以还没学佛，而我们如果学佛了，还是这样一动心念，都是贪、嗔、痴、妄想、分别、执着，那么和我们有缘的佛菩萨，岂不是颜面无存?于是我们还想祈求他的加持庇佑，结果因为我们动的心念是歪的，这反而不容易圆满。我们的请求，就像《地藏经》里提到你生了孩子，母子平安，你应该酬谢土地神灵的护卫。如果你搞起了大吃大喝，杀牛宰羊的事情，土地当然不乐意，善神一撤，恶鬼恶神就要来干坏事了。
所以当我们学佛了，那么真的应该，用这个真心去学，去让这款心，恢复到清净本源的状态，这是真。而所有违背这个的，都是不对的，都是需要我们捐弃舍掉的。于是不是你主动放下，那么就要在惩罚下、考试下，被动的放下。放下那些假的，回到真的中去。也如这个“嗔”，如果用声音发扬的是自性本具的清净、平和、圆满、自在，那么这是二十五圣圆通中的一个法门了，走这个法门能解脱的，而如果用音声发扬的是虚妄错误的、颠倒无明遮蔽的内容，这就是造业的工具，下地狱的加速器了。
嗔恚的习气交互冲击，产生于相互的忤逆，也就是相互的看不上眼、瞧不起、不入眼等等，你做的事情是违背他的意思，他做的事情也违背你的意思。于是相互的违背忤逆，这种情况集结不休，就会在心里生发出热火来，这个火一蒸腾烧煮，就让在这个地狱受气而生的身体，产生了一种金属一样的状态，这是内在的状态，就要招感外在的相同状态对待了。
于是就有了：刀山地狱、铁树地狱、铜铁等金属的种种武器，锋利的、尖锐的，就像有人被冤枉了，于是他的心释放出嗔恚的怨气，要杀人，要放火的，这个气就是杀气，于是怨恨的心一出，杀业也就随手造作下了。这两个习气一接触，身内的铸气为金，招感身外的金属世界，两者一接触，就有了种种的刀砍、斧剁、大块的切割、小块的剥夺、剜、剉、刺、捶等等的情况发生了。所以说十方世界的如来们，为我们理解方便，举例来说这个嗔恚叫做：锋利的刀剑。也就是说：佛陀叫嗔恚为锋利的刀剑，当然不只是伤害对方，还要伤害到自己，而菩萨见到嗔恚，就像要避开杀戮诛伐一样。
4.学佛是要学佛菩萨的行做，佛菩萨留给我们种种的修行指导。
这个习气是第四个习气了。前面分别是：淫习、贪习、慢习。这个是嗔习，随后的内容，或者不那么容易理解，不过我尽量分享的直白一点，希望大家能理解。堕落地狱的原因习气，和地狱惩罚的种种原则，这些都是建立在十情，或者九情的基础上的。我们现世为人，虽然再怎么好或者不好，也都是五情五想，大不了想多一点表现的略微聪慧;而情多些表现的略微暗钝愚痴，不过在五五的比重下，确实也没多大的不同。
虽然我们投生为人可以是五五比重，但是在一生的行为举动，就影响了这个比重的分布，也就是说这一生就像火车的铁轨一样，转弯了，还是在坚持?前面的无量生的努力行做，好也罢、坏也罢，都摆在前面了，这艘命运号，已经在这个当下的铁轨上了，我们努力扭转他的方向，或者一点点的努力，一点点的改变，对命运的大方向微不足道。但是不积跬步，无以至千里，命运的转变，就是在每一个微细的改变中，不断地积累成就的。
我们要去哪里?要去坐船，那就要买船票;要去乘飞机，就要买机票;要去搭火车，就要买火车票，买错了是没有用的，徒劳不说，还是浪费。于是我们是否真的想起要去极乐世界呢?是否真地想：我这一生是最后一生，这一生完毕，我就去极乐世界报道，和诸位圣人菩萨僧做同参道友，做好同学呢?是否真地想，我要在极乐的莲花池里出现，那个地方八功德水滋润性德，诸根长养，清洗业力?是否还想去极乐，在那里继续过去没有完成的修持?
如果还有种种的梦想，那么去买票吧，去买对的票就对了。在我们当下而言，念佛，不管是六字也好，四字也好，用种种的念佛方法，加种种的观法都好，还是以往生极乐为根本目的，在这个根本目的不动摇的前提下，略微的在修行上，小有进步，那都是出乎所望的。
我们看看自己在行做中，是否还有种种的“贪嗔痴”，遇到不顺心的事情，是否还会起烦恼、是否还会起攀援心、是否还会强求一定要解决、是否还会想：我学佛了，我就必须要怎么怎么样。学佛是要学佛菩萨的行做，佛菩萨留给我们种种的修行指导。不是留给我们，让我们去威胁佛菩萨的，也不是要我们去绑架佛菩萨的，更不是要让我们沉溺于虚妄的祈求，而脚下一步不走的。
所有的指导、所有的学习、所有的佛法，没有一个是你原地不动就能成就和有效果的，需要我们发出对应的愿念来，触发对应的行动去维系。而如果这些我们都不肯做，或者做得稀里糊涂，那一定是基础的信心不够。于是“信愿行”这是学佛的三个资粮，也是互相为基础依托的内容，缺少了就会乏力;缺少了，就会捉襟见肘;缺少了，就会见不到效果。那么这三个干粮，我们是否拿得到手、是否吃得下嘴、是否消化得了、是否转换成我们前进的能量来?今天就到这里，阿弥陀佛。
摘自人间天新浪博客《精研七趣》