为什么说出家身是求菩提最殊胜的身
为什么说出家身是求菩提最殊胜的身
为什么说出家身是求菩提最殊胜的身
在大论集注这样说，“若善趣身而不圆满一切德相，仅能成就一少分德，虽修诸道，进程微少，故定须一最圆满者，此中护求寂等未圆学处，犹非满足，故须励力，护比丘等圆满学处”，也就是说，不但是出家身比在家身要圆满，在我们修道的时候，最圆满的、我们最希求的身，还不仅仅是出家身——不仅仅是出家的沙弥，而且还是比丘，这是我们最希求的，因为它能够最快地使我们的修道达到究竟。这就是说我们在发愿的时候，希求常得出家——依着暇满身，依着暇满身当中的出家身，依着出家身当中最殊胜的比丘身，来灭除生死，来趣求大菩提。因此我们就了解到，是这样发愿的。
出家之后，要修净戒，“无垢无破无穿漏”。出家有出家的相，出家的相是什么？就是“剃发着染衣”。出家人共同的特点，就是剃除须发，然后着染衣、坏色衣。我们的装饰，最主要的，一个是从我们的头发上来进行装饰，还有是从我们的衣着上进行装饰。如果这两个都舍弃了，那就表示，出家人的心态从这个样子上可以表现出来：他已经舍弃了五欲，不去受享五欲，从而舍弃了这个庄严身的头发和衣服。
衣服最主要的作用有两个，一个是遮羞，一个是保暖。出家人他也是人，不能不穿衣服，所以穿衣服仅仅达到保暖和遮羞，颜色要坏色。
剃发，不是说我们没有头发就活不下去，因此就舍弃头发。由于头发，我们会浪费很多的时间。就像很多人做发型要做好几个小时，要染、要洗、要编、要烫、要怎么弄，做了很多的花样。没有头发，这些都没有了。有头发的时候，大家自己可以想，你还要经常关注你的发型是不是乱掉了，经常要拿个镜子出来照一照、梳一梳、理一理、弄一弄，心经常会放在头发上面，缘念着这个头发。出家人没有头发，就不用缘念头发，省出了很多暇满身的时间。
这是出家人的相、样子，他的内涵、他的体就是这个戒体。出家之后，大部分出家众——除了刚出家的人仅有出家相，之后就要受戒，受戒就是有了戒体。有了戒体，那就要修净戒，不毁犯净戒，“无垢无破无穿漏”，这也是不忘失菩提心的第二个要点。这是不毁犯净戒。
还有一种说法，说“出家很好”，刚才我们说了很多出家的好，“但是你出家的时候，你的亲戚朋友不理解，为你伤心、为你哭泣，这个时候你就是在害人。你为了自己出家得到好处，去伤害别人，这是不对的。比如伤害了你的爸爸、你的妈妈，还有你的男朋友、女朋友，伤害了他们的感情，使他们哭泣，这样就使你出家成为一个坏事了”。如果遇到这样的问题，我们就是要思考，首先我们承不承认出家是伤害人的事情？这个我们不承认。为什么不承认呢？他说应该承认，因为你出家了，你的亲人因为你的出家而痛苦了。那么我们要思考，什么叫伤害了他人？什么叫伤害他人的行为？这个行为我们首先要达成共识：伤害了有情，是不是先要有一个伤害有情的想法和意乐？如果没有伤害有情的意乐而对有情造成了伤害，算不算伤害？
在佛经里有讲，以前一种外道，他们认为杀生是恶业。什么叫杀生？通过我们的行为令有情断命了，就是杀生。（外道认为）这是一个恶业。佛陀认为要观待动机。不观待动机的话，比如我们走在路上，根本就不知道地上有个小虫，然后一脚把它踩死了，被踩死的小虫受到伤害了——命根断了，那么外道认为这要下地狱了。佛陀认为如果没有伤害的意乐，没有想杀死它的心，这不能成为一个下地狱的引业，这不是十恶业道的杀业道。这就是两者的不同：观不观待意乐。如果不观待意乐，那佛陀就说了，世间判一个人杀人了，就是说这个杀人者肯定是想杀人，然后判他死刑，不会说误杀也给他判一个死刑，跟前面的一模一样。
什么是误杀呢？比如说一个人在盖房子，盖着盖着一个石头不小心掉下来，正好一个人往那里走过，把他的头打坏了，死掉了。这个时候我们认为，这个人是不是受到伤害了？是受到伤害了。但是，是不是丢石头的那个人去伤害他呢？不是。他不是要伤害他而丢石头，这石头掉下去时，他根本就不知道。所以我们要把这个意乐加进去。
但是误伤是有的，那这个问题是怎么来解决呢？是不是用不盖房子来解决呢？人家问这个人怎么死的，“被那个人盖房子的时候石头掉下来打死的”。我们能不能因此定义为“盖房子是杀人”？没有人会这样去定义，“盖房子是害人。为什么呢？因为把人打死了”。所以我们在了解这个情况时，“哦，原来这叫作误伤”，误伤的解决办法是什么呢？那要增加一些防护措施，比如把围栏做起来，然后挂一些牌子，“此地危险”“闲人免进”等等。也就是说它的解决办法并不是把这个事情改变。
如果是杀人的话，比如说张三拿着刀去把一个人杀死了，那我们判断这个是不是坏事？杀人是坏事。那怎么改变呢？那就不准他杀人，不准拿着刀去杀人。所以这两个是不一样的，主动去杀人，那我们要改变他这个事情；误杀，那我们不是改变这个事情。也就是说，成就这个杀业的时候，必定要有杀的意乐，然后有杀的加行。那我们在对治的时候，把杀的加行和意乐两个都对治，以后既不能去想着要把人杀死，也不能去做一些杀死人的加行，这两个是要对治的。而误伤，是没有意乐的，我们却不是这样改变的。
从这个我们可以类比。一个人出家了，是不是必定会让别人不高兴？这不一定。比如像斯里兰卡、缅甸，还有上座部佛教，在云南那些地方，他们从小就出家了，少数民族很多都从小出家的，他们认为不出家是很奇怪的事情，“你家怎么儿子不出家？没有出息啊！”是这样认为的。你要受教育，你要怎么样，应该是出家。出家好，出家他很高兴。所以说出家本身并不一定会给人带来伤害，但是有的人出家却给人带来伤害了，那这就不是他出家去伤害别人，也就是说，出家本身不能定义为是一件伤害别人的事情。如果是的话，凡是有人出家了，必然会有人受到伤害。这两个不成因果关系，所以我们知道这不是正因果。
如果我们一定要认为出家是伤害人的事情，那我们可以说世间任何成功的事情都是伤害人的事情。为什么这样说呢？你看，佛经里记载，佛陀成佛了，得到很多国王的恭敬和供养。你说这个事情是不是好事情？是好事情。那有人说这是坏事情，为什么？“他伤害别人了”。伤害谁了？“伤害外道了。外道的徒弟被拉过去，信佛了，不去供养外道，不理他了，那他气得不得了，他嫉妒”。那这个时候，如果你说这是伤害，那你就直接说“成佛是伤害有情的事情”，为什么？“因为外道不高兴了”。为什么不高兴呢？“谁叫你成佛了，你不成佛的话，这徒弟不好好的跟着我？因为你成佛了，把我徒弟抢走了，所以你把我伤害了”。
这样的话，推而广之，现在商业上有很多人成功了，有很多人失败了，那我们可以说，“凡是成功的人都是害人”。为什么？“你把那些人打败了，打败的人被你伤害了。你虽然不是有意打败他们，但是由于你的出现，他们被打败了，他们在社会无法立足”。你在学校里、班级上，你不能考得好，一考好了就伤害人。你考一百分，“你伤害人”，谁被伤害了？“你把70分、80分、90分的人全都伤害了。为什么伤害了？你比我考得好，我气嘛”。如果这样的话，那就乱套了。
所以，由此可以得出，出家不是伤害别人。那我们应该怎样做呢？“哦，出家不是伤害人的事情，所以不管父母同不同意，我们都不要去管他，我们就出家好了”，那也不是这样，我们应该防止“误伤”。所以佛陀有制定这样的规矩：出家需要征得父母的同意，如果是女众出家，要征得丈夫的同意。以前有这样同意的一个手续，现在也是一样，要有离婚手续这些。
所以我们在观待亲人的时候，也要慢慢地让他们接受，不能说“这个好事，我就去做，不要管他”。“反正都是要死的，早死、晚死不如现在就死”，这样是不对的。这样的话，人家就说：“你这个人学佛学得一点慈悲心都没有了，不管我的死活。你没有学佛还会为我的痛苦想一想，学了佛了就变得不管人家死活了。”这是不行的，要顾及别人的理解和接受能力，要跟他们讲清楚。
有人就说，“讲清楚了，他就不会同意了”。这个很正常，他第一次听说，是不同意的。根据我的经验看来，凡是父母都是爱着自己的孩子的，都是想为他好的。当他真正看到他的孩子已经决定要走这条路了，慢慢地，基本上最后都还是会接受的。之所以反对，一个是情感上不接受，一个是认为孩子比较幼稚，“这明显是一条没出息的路”，所以他就很反对。所以我们在说到如何成办出家，一个是要观待周边的人，再一个，这也是在考验自己是不是很坚定。如果你真的坚定、信心具足，慢慢地通过这样多次的解决障碍、沟通，情况是会慢慢好转的。千万不要不顾及别人的感受，突然就消失不见了，那种是不太好的，基本上也是有点在逃避的感觉。
这两点，讲了社会上的人通常对出家的一种误解。这仅仅是两点，其他的，希望大家自己去想。
——《普贤行愿品讲记》宗宙法师
系列回顾 ｜点击查看
礼敬诸佛的要点是什么？
礼佛，既积集资粮又忏悔业障
背诵《普贤行愿品》颂的好处
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛
这样的顶礼方式是很殊胜的
什么是意的礼敬？
念赞颂有哪六种好处？
朝山拜佛如何积累殊胜资粮
供养佛菩萨，一般是怎么来供养？
为什么供养佛会获得极大的果报？
修持供养，从最简单的下手
拥有人身而不做供养，实在可惜
日常生活中善巧修习供养 获大福报
让供养成为一种习惯
普贤十大愿之忏悔业障
追悔，是四力忏悔中最主要的一个力
哪些过失你可能犯了还不知道
忏悔得安乐
随喜的对象是一切众生
发愿每天都作随喜
随喜的境要广，内容要深细
为什么要请佛住世
“回向众生及佛道”是什么意思
为什么修七支供非常重要？
如何在实际中运用七支供
清净的发愿和回向很重要
回向是执著吗
什么叫真正的饶益他
我随一切如来学 修习普贤圆满行
背诵《行愿品》偈颂，临终得普贤菩萨摄受
如何依《行愿品》的颂去发愿往生净土？
十方所有诸众生 愿离忧患常安乐
一切趣中成宿命 常得出家修净戒
THE END