上官居士：弘扬中华传统文化和大乘佛法今正是时
学生：学习心得报告，上官老师，主题「弘扬中华传统文化和大乘佛法今正是时」。
一、天时、地利、人和，因缘具足。《孟子》曰，「天时不如地利，地利不如人和」，佛经流通亦复如此。密宗大师谈佛经证信序时曰，信、闻、时、主、处、众，六缘不具，教则不兴;必须具六，故云成就。中华传统文化和大乘佛法的传承今正是时，正是天时、地利、人和具足，六缘具足。在汤恩比博士看来，二十一世纪将是中国人的世纪，中国的文化，尤其是儒家思想和大乘佛教，引领人类走出迷误和苦难，走向和平安定的康庄大道。尊敬的习主席在出访法国讲话时说，在儒释道三教当中，佛教的发展相对较好，逐渐成为中国文化复兴的最重要载体。而新世纪以来的中国佛教，也日益建立起这一文化自觉，主动投身於中华文明创造性转化，与创新性发展的历史洪流之中。多年来，蒙师父上人在全世界各地推动传统文化扎根教育，推动各宗教的和谐团结，蒙一千多年后重回东土的《群书治要》，这本习老先生(习主席父亲)生前高度关心和支持，并为之题字「古镜今鉴」的治国宝典流通现瑞，同蒙净土大经尘封千载得以放光，恩师专弘大经，贤公百年住世为此作证……时节相应，君主英明，恩师慈悲，后辈发心，《大经》、《治要》为教典，文化复兴，太平盛世，指日可待。惭愧弟子引用《无量寿经》世尊所言写一句话：当来一切含灵皆因《大经科注》与《群书治要》而得度脱。
二、观历代帝王庙德文化展。一切法由心想生，心念现境缘。惭愧弟子当日下午本去拜佛，结束行程后，见北京历代帝王庙路牌，便寻迹而至。感叹身居首都多年都不曾至圣地，今又喜逢帝王庙举办历代帝王德文化展，真是莫名的喜悦和归属感。惭愧弟子将此行见闻恭敬汇报如下：
(一)北京历代帝王庙的性质和简介。这座始建於明嘉靖九年(即一五三0年)，明清两朝祭祀三皇五帝、历代帝王和文武臣将的皇家庙宇，是现存全国唯一祭祀历代帝王功臣的建筑。到乾隆时期，入祀的帝王一百八十八位，名臣七十九位，占地二万一千五百平米，气势恢宏，著名建筑学家梁思成称其为「历史的界标」。对皇帝而言，除本家本族外，先前的历代帝王也视为祖先。一个民族、一个国家的祖宗，都应享受后人的祭祀。祭祖是祭祀活动的一种。古人云，「祖，始也，言为道德之初始，故云祖也。宗，尊也，以有德可尊，故云宗」。对先祖表达敬仰和怀念是一种美德，是回归道德、慎终追远，忘记祖宗就是缺德。
庙门前有两通下马碑，用六种文字镌刻「官员人等至此下马」，表示对历代帝王和先贤的尊崇。看到这里，首先就确立了正确的态度，一切人，不论身分、地位，在先祖面前都应当怀著无比的尊崇。正如《无量寿经》：「尊者阿难，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言」，以及很多佛经中「稽首佛足，右绕三匝」的礼节，都是表示礼敬。学生对老师，后人对先祖，没有尊崇和礼敬不得入门，这就是下马碑表法的意义。从庙门步行进入景德门，门上两幅巨大的秦琼和尉迟恭的门神贴画，让人在尊崇的态度上又增加了一分肃穆。祭祀者若不居安思危、兢兢业业，何以回报祖宗圣德?
过了这道门后就是帝王庙的主体建筑，景德崇圣殿，整座建筑庄严无比。景德崇圣殿之名，寓意为景仰德政，崇尚圣贤。值得一提的是，其中「崇圣」二字是乾隆帝以后加上去的，意为不忘祖业，尊崇圣德。仅从这一点来看，乾隆盛世不是没有缘由，孝敬的根基深厚，家运、国运才得以昌盛。殿内主祀三皇五帝和历代帝王共一百八十八位，称为神牌。进入殿宇，顿觉凝重威仪，不觉屏息凝神。历代帝王神牌赤底金书，身临此境，如同祖先一一在此凝视自己，百般造作在先祖面前无从隐藏。《华严》十玄，「十世隔法异成门」，表时间无有障碍，祭祖也当作此想，以祖德衡量己德，视祖先亲临祭典而尽礼尽孝。一百八十八位先王的神牌安放在须弥座神龛内，寓意既含有佛的崇高和伟大，又表根基稳固。这个表法再妙不过，将祖宗和佛陀的圣德合二为一，深层意义不正是同体大悲吗?古代盛世帝王几乎都是儒释道的通家，这种同出一源的认知完全具备。今人祭祖，一体的认知没有，抑或有怀疑，所以念佛、诵经、祭祀、超度不得利益，不如前人祭祖的冥阳两利，多因失去正信的入门条件，如同持名念佛法门，也是以信为最基础，无信也就无愿无行。
正殿内上悬「报功观德」的匾，乾隆帝还为正殿题写楹联，上联「治统溯钦承法戒兼资洵哉古可为鉴」，下联「政经崇秩祀实枚式焕穆矣神其孔安」，对联意味深长，看得出深厚的尊崇先祖和古镜今鉴的寓意。乾隆帝在殿外碑文中一开端，谦称自己为小子，主张历代帝王系开天辟地以来所有君王的通称，没有高低区别，这正是《无量寿经》宣导的平等心、无分别心。并说，「历代帝王胥祀於景德之殿」，那些可以做为榜样，那些可以引为训诫，死后要入庙而祀的帝王，有谁不因憧憬而深思，不因警惕而害怕?这样一来，即使不明示区分高低、彰善憎恶，而已寓有区分高低、彰善憎恶於无穷。这段话令人想到城隍庙十殿阎罗的表法，让人看果畏因，不敢造作。这些历代帝王神牌的表法：其一，提醒后人不忘祖恩，尊崇圣德;其二，深信因果，居安思危。
乾隆帝一生遵循圣祖康熙帝的法令，提倡历代帝王「若南若北，曰中曰外，是一家非一家」，只要不毁掉祖宗功业，不曾亡国的帝王均入祀，中华美德海纳百川，包容宽仁的远见和胸怀表露无遗。此举三重意义：第一、契合十玄「同时具足相应门」，也是劝拓开心量，一切法门无尽海，同会一法道场中，弥陀慈父也是有此心量，方成就集一切诸佛刹土美好大成为一体的极乐世界。第二、证明「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。帝王赞帝王，祖业之兴;人民赞人民，国运之兴;学佛人赞学佛人，佛法之兴;一切人互赞，天下太平。都是大海一滴水，本无彼此之分。第三、如六祖所言，人有南北之分，佛性无南北，肯定了一切众生本来是佛。看人看本性，不看习气，乃德遵普贤矣。乾隆帝即便年逾古稀，依旧亲祭，直到不能亲祭还赋诗，「敢以古稀谢躬祭，曰钦曰鉴并殷予」，表达即便不能亲祭历代帝王，但钦佩历代帝王的心会更加殷勤。《弟子规》：「丧三年，常悲咽」，三年不是确数，万代祖先无始无终，一脉相承，永远不能忘本，孝敬是万事万物的根本法则。
(二)历代帝王庙德文化展。在走去东配殿参观的路上，墙壁上是大幅的道德宣传画：晏殊诚信之风，孔明先生敬业之风，孟夫子明礼之风，白居易仁爱之风，苏轼勤俭之风，孔夫子和谐之风，随著这些古风圣德，一路进入东配殿德文化展。展出开端介绍「德」字来历，最早出现在甲骨文，左边双立人，代表大腿、小腿和足，右边是一只长著睫毛的眼睛，后来金文中在右边眼睛下方加上一颗心，成了今天的德字。观字知意，这个有腿、有足、有眼、有心的德字，不正是告诉我们，缺德就是个无腿、无足、无眼、无心的废人，不能立足於天地间。展厅顺时针依次陈列图文并茂的书画，首先介绍孔子论德、仁，孟子论生死、舍生取义，孔明先生《诫子书》，范仲淹先生的《岳阳楼记》，这些先贤名著引人渐入佳境。展出前言介绍，秦汉以前道德二字通常是分开的，唐宋才正式把两个字合二为一，变成一个词。古人认为，德包括德性和德行，这也和佛陀教育的自性德，和回归自性的修德、修行相应。
这次展出选取了入祀先王、大臣的典范，阐述德的具体内涵：「勤政爱民」。孔子曰，「德者，政之始也」，孟子进一步提出仁政。先王中有爱民如子的尧，尧之所以被敬仰为尧帝，因为他时时刻刻把民间疾苦放在心上，大乘佛法的「众生无边誓愿度」，尧帝做到了。尧去世时，百姓像死去父母一般悲痛。尧成为中华民族理想人格的化身。另有大禹治水，三过家门而不入。大禹不惧众苦，不恋儿女私情，吃苦耐劳，经过十三年努力，终於使河川流向大海，消除水患，成为中华民族精神的象徵。水患象徵贪心，大禹治水的过程为我表法，菩提路上断除贪欲，恒久坚持，老实念佛，积累善根，百折不挠，最终才能回归莲池海会。周公的敬德保民思想，践行诺言，不贪享乐，为民疾苦，孔子把周公的人格做为最高典范，把周公的仁政做为最高理想，甚至发出「久矣吾不复梦见周公」的追思。我们学习《无量寿经》，仰慕阿弥陀佛，欣求极乐世界，是否也是念佛忆佛，向往极乐，犹如夫子忆念周公、效仿周公那般诚恳?果能如此，人人必是极乐国里人。更有以德化民的汉文帝，与其子在位时期，被称为文景之治。《汉书》评价为，「专务以德化民，是以海内殷富，兴於礼义，断狱数百，几致刑措(指不用刑罚)。呜呼，仁哉!」可见教化的力量不可思议。身体力行，以德服人，平天下不用兵戈，而以德性德行，人人本具之德因被感化而自然流露，大同之治也。
「恪尽职守」。德不仅是立身之本，而且是立国之基，官德更是政权兴衰的关键。入祀的文臣武将中，有一批德才兼备的典范，构成了民族优秀官德的主体。譬如帝王之师伊尹，是历史上第一位有名的贤相，辅佐汤王及其孙子。更值得一提的，鞠躬尽瘁，死而后已的诸葛亮先生，主张安抚百姓，开诚心、布公道，亲贤臣、远小人，更以鞠躬尽瘁、死而后已的决心，做到了为人臣的最高境界。这种舍身、舍我的思想，也是入佛门最先应该做到的。断我执，为众生，学习贤公一日不作，一日不食。蜡炬成灰泪始干，直到弥陀接引回归极乐，方才完成住世表法。还有一代名相房玄龄，废隋朝酷刑厉法，主编《晋书》，追随唐太宗平天下。「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」的范仲淹先生，这种以天下为己任的思想，激励了一代代中国人。这些恪尽职守的名臣，令人想到印祖的「敦伦尽分」，学佛，敦尽恪守不离本分，根本之根本，绝对不可不知。
「爱国主义」。两千年前，《汉纪.惠帝纪》中就有「爱民如子，爱国如家」。爱国主义始终是中华民族强大凝聚力的坚实基础。近代梁启超先生提出「天下兴亡，匹夫有责」。学佛人应当具有天下兴亡吾之责的认知，从自己做起，有使命感、责任感。文天祥的「人生自古谁无死，留取丹心照汗青」，生死置之度外。生死只是轮回的假象，这一颗丹心就是自性本具不动摇，无论任何考验都坚定不移，自性本具之德使然。「廉洁自律」。廉指不贪财物，洁指自身清白。贤公不戴信众供养的戒指，就是廉洁的戒德。《无量寿经》曰，「不起贪瞋痴欲诸想，不著色声香味触法，但乐忆念过去诸佛所修善根」。君子比德於玉，无瑕洁净玉之德，廉洁是自性美德。
「秉公执法」。《尚书.周官》相传是周成王所作，提出「以公灭私，民其允怀」。西汉贾谊谈到，「国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，惟义所在」。又有清朝《从政遗规》，「是非毁誉，皆所不恤」。这种是非毁誉都不理它，只求光明正大，就是《无量寿经》所讲的清净心，只留下一句阿弥陀佛，做任何事以义为准，然后心中不留痕迹。「任人唯贤」。《尚书.咸有一德》，「任官惟贤才，左右惟其人」，说选官员要选贤才，选左右要选忠良，周文王请姜子牙就是任人唯贤的典范故事。
「孝俭持家」。展览最后的部分是孝俭持家。百善孝为先，孝是中华文化本，放在最后的含义，好似周而复始，万法源於孝道，最终成就在孝道。又有「克勤於邦，克俭於家」，俭是国人的另一种美德。诸葛亮先生告诫儿子，「夫君子之行，静以修身，俭以养德」。他去世后，刘禅派人到他家中慰问，发现正如孔明先生自己所言，家里少有财产。历代帝王庙入祀的王臣将相，很多都是克己奉公、节俭清贫的。孝感天地的舜，不记恨父亲和继母，仍然恭敬孝顺，感动天地，使大象为其耕地，鸟儿代他锄草，列为二十四孝故事当中。这不正是佛菩萨化身，百忍成金，不论众生如何颠倒，都为众生作不请之友，每一寸土地都有佛陀抛洒热血，供养众生的故事。一代明君宋仁宗，拒吃螃蟹的节约，被盛赞为小尧舜的金世宗，贵为天子，能自节约，格物致知，和自己的贪欲打一场圣战，以圣德战胜贪欲，以自性收服习气，古代圣王贤臣做到了。
结束语中有一段话写道，「中华传统美德是几千年来古圣先贤用血肉之躯塑就的，在历史长河中积淀而成，它经受住了时间的考验，是中华民族的灵魂，而那些坚守传统美德的人，则是民族的脊梁」。读到此处潸然泪下，我们民族文化的瑰宝，就像极乐世界一样，集合全世界文化的瑰宝於一体，是真正全人类的灵魂和归属，身为中华儿女，能不为之自豪吗?能不为之继续甘洒热血，担当民族的脊梁吗?
三、民族文化和如来家业的传承人。帝王庙还设有三皇五帝与百家姓寻根问祖展厅，并设立庙中庙，专门祭祀关羽的关帝庙。点点滴滴，浓缩文化的精华，令人回归先祖怀抱，是文化的写实展。
一次德文化的参观，彷佛彻底的精神洗礼。庙宇里有限的先贤圣德故事，只是历史长河中的微小部分，但已经相当有代表性。如果不能就此发心继续传承，那将成为历史的罪人。到底什么样的人能够真正传承?孔子看来，玉有十一种特性，分别是仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，后人总结，仁、义、礼、智、信。温润而光泽为智，坚硬而不伤人为仁，受打击不屈不挠为义，自身有瑕而不掩饰为信，沉重而下坠为礼。对照自己，具备这五德即为合格的传承人;不具备者，以此为准，努力而为之。师父上人常说的老实、听话、真干，也是传承人的标准。一定具足玉之五德，是无我的人、不自私的人。扪心自问，果真没有名闻利养的欲求就真干，发心传承大业。
四、孝敬根本，信力成就。弟子结束参观后，刚刚进家门，北京就刮起了七级大风，瞬间最高风力十级，很多树木被刮断。这是自然在表法，风灾是愚痴感应的，不学传统文化，不认祖归宗，就是愚痴。那些千年古树、古塔，何能经历无数风霜雪雨而屹立不倒?那是象徵古人栽树铸塔用的是孝敬心，因此古树古塔的根基深厚、牢固。今人用的是自私的心，所以随便一下就倒塌了。没有孝敬的根基，傲慢之树禁不起考验。萤火虫之光怎能堪比丽日之光?信己、信佛、信祖先、信国家、信领导人，面对五千年文化的浩然之气，生起足够信心，找回根本所在，找回自性本来面目。记得展厅结束语后面有一幅画，「爱莲说」，那出淤泥而不染的莲花，彷佛指引我们不忘世间本，修积一切善法，最终统归一处，极乐世界。
最后引用习主席在讲话中说，「中华文化崇尚和谐，中国和文化源远流长，蕴涵著天人合一的宇宙观、协和万邦的国际观、和而不同的社会观、人心和善的道德观」，这些都是描述自性能生万法。依圣德、依自性，中国梦的伟大构想，在不远的将来一定能够实现，弘扬中华传统文化与大乘佛法今正是时。
以上是大惭愧弟子上官的报告，肯定有很多不妥和遗漏之处，恳请师父上人和诸位大德同修慈悲予以指正。
老法师：我们大家听到了，也看到了，上官今天的心得报告，我相信同学们很多人都会受到感动，上官确实体会到中国传统文化与大乘佛法的精髓。我们应当有这种认知，应当要发心继承这个道统，把它发扬光大，造福社会，造福国家，造福这个地球。要学古圣先贤的度量，中国古人确确实实很少说国家，开口都是天下，这个心量有多大，在其他国家民族里头很少看到。比中国人讲得更彻底、更伟大的是佛法，佛法开口不是说天下，遍法界虚空界，用现在的话来说全宇宙。佛鼓励人要发菩提心，菩提心是以普度遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的苦难众生，诸佛刹土都有六道、都有十法界，肯定全宇宙跟自己的关系是一体。学佛读过《坛经》的人很多，六祖惠能大师在开悟的时候说，「何期自性，能生万法」，说明宇宙不是神造的，宇宙不是大爆炸出现的，宇宙从哪里来的?从自性生的，自性能生能现。至於这个大宇宙里头，不止千变万化，变化无量无边无数无尽，这些变化是从分别心变现的，是从执著心变现的。佛告诉我们，起心动念、分别执著变现出十法界依正庄严，这句话代表所有的变化。真心，能现能生是真心，自性是真心;所变，能变所变是妄心，不是真心。这个事实真相，大乘经里面讲得非常透彻。
汤恩比的谈话里头也说过，说得很明白。我第一次不是看他的东西，第一次是听方东美先生告诉我的，他明白的告诉我，佛教是无神论，我当时听了都非常惊讶。而且佛教是真正的共产，佛教没有党，佛教实行的是共产主义，佛教没有私财，十方供养是所有出家人都有分。所以《地藏经》上讲得很清楚，千万不能够盗三宝物。为什么?盗三宝物你还不清，遍法界虚空界所有的出家人都是你的债主，你只盗他一分钱，盗他一根针，都会结这么大的罪。你盗一个人的，你还债还一个人，好还，如果要盗国家的财物，中国这么大的国家，有十三亿人口，你盗公物盗一块钱、盗二块钱，这十三亿人都是你的债主，你什么时候能还得清?
这些事实真相，确实只有佛能说得出来，别人没想到，你怎么会说得出来?所以佛经是世界上最重要的智慧宝典，真实智慧在经典里头。《无量寿经》上讲三个真实，「真实之际」，那个之际就是自性，自性是真实的，能生万法。「真实智慧」，你对於一切万法真实明了，为什么?你有智慧。真正明了就叫大彻大悟，就叫明心见性，见性就叫成佛。什么是佛?佛是见性的人，对於整个宇宙的真相彻底搞清楚、搞明白了。有很多人，这不可能，谁能做得到?佛说佛能做得到，而且又告诉你，「一切众生本来是佛」。换句话说，释迦牟尼佛可以做到，每个人都可以做到，不是只有他专利，只有他一个人，不是的。自性能生万法，谁的自性?是每一个人的自性。每一个人有差别，不一样，但是自性是一样，自性就是真心，真心是一样。妄心不一样，为什么?真心没有分别、没有执著、没有起心动念，那叫真心，整个还源了;有分别执著、有起心动念就是妄心，妄心是生灭心，是假的，不是真的。见真心就成佛，用妄心是凡夫，凡圣的分别在此地。都是你自己，你一念觉你就成佛，你一念迷你就是凡夫，都在自己一念之间。
我们同学这么多，上官这篇心得报告我们要把它放在网上，非常难得。为什么她能见到我没见到?她的心比我们的心清净，她的心比我的心量要大。因为我们平常想自己，她想到一切众生，她想到大乘佛法，她想到极乐世界，正确。我们学佛，学佛真正的使命，就是要把我们的地球造成极乐世界，这个学佛就有意义了。造成极乐世界会不会耽误我们往生?不耽误。为什么不耽误?你用真心，真心本来就是极乐世界，真心所现的是极乐世界，所以它不耽误。海贤老和尚给我们做了榜样，他的工作是农耕，往生极乐世界没有妨碍农耕，每天农耕认真的去工作，没有妨碍念佛求生净土，没有妨碍。换句话说，这个世间无论哪个行业，都不妨碍你往生净土。不但不妨碍，它可以帮助你，帮助你用真心去工作。真心就是没有妄心、没有自己、没有名闻利养，心里头只有一切众生。我们为地球，念念心里头所有地球上，生长在地球上、生存在地球上这些万物，这万物就是自己，不是别人。爱心，爱是爱天地万物、爱一切众生，古人比喻，爱一切众生就像爱自己的独生儿女一样，全心全意去爱他，为他服务，帮助他成长，帮助他成圣成贤，帮助他作佛作菩萨，就对了。
北京我去过几次，北京这个帝王庙我没听说过，今天在这听了报告，是值得去看看。从这个地方你看历代帝王心胸多广，没有嫉妒心，古圣先贤有好的把他表彰出来，给后人做榜样。夺取政权的时候互相残杀，政权得到之后，前一个帝王是个好帝王，不是坏帝王，还要给他立牌位，还要尊敬他，这就是心量能够包容，这心量之大，这是立国的精神，这是中国人，没有敌人。在佛法里头不但大善要敬仰，大恶也要把他保留到，为什么?叫后人见到他不能学他。岳飞坟墓前面，有秦桧的铜像在那里，岳飞精忠报国，没有人不尊敬，到岳王坟你也看到秦桧。全是教材，岳王坟教精忠报国，秦桧夫妻两个跪在那边教人不能做坏事，不能陷害忠良，陷害忠良是这个下场，全是教育。秦桧跟岳王教诲那个功德是平等的，一个是正面，一个是负面，功德平等。有人问我秦桧在哪里?我说秦桧在天上，你看他教多少人，教多少人回头，不敢做奸佞，这功德多大。所以论人、论事不能有成见，不能有私心，不能有我，你才能看到真实，真实就是大乘里面所说的诸法实相。
读《无量寿经》，观察极乐世界，天亲菩萨说得好，二十九种无比的殊胜庄严，环境十七种，领导八种，阿弥陀佛是领导、老师;学生，凡是往生到极乐世界，极乐世界的居民，四种，超过一切诸佛刹土。它怎么成就的?阿弥陀佛在因地求学的时代，老师自在王如来，叫他到一切诸佛刹土去考察、去参观、去学习，取人之长，舍人之短，这给我们很大的启示，所以造成的极乐世界殊胜庄严超过一切诸佛刹土。告诉我们一桩什么事情?我们要把这个地球建筑得像极乐世界，要怎么做?全世界每一个国家民族、每一种不同的宗教，千万年留下来的这些文化典籍，我们要认真学习，那就是参访，取长舍短，吸取精华。人类祖宗历代到现在，最精华的、最殊胜的我们得到了，我们依照这个来改造地球的社会，来建立世界，平等对待、和睦相处，大同盛世。
这就是汤恩比博士常常想著的，这个世界如果要避免核武的毁灭，世界必须要统合，用什么统合?文化统合。让这个世界上永远没有战争，不但没有战争，永远没有斗争;要想永远没有斗争，必须要做到永远没有竞争。我们在日常生活当中，人与人当中的交流，要把战争这两个字抹掉，我们不说这个话，要把斗争抹掉，要把竞争抹掉，世界才会有和平。不要让人有负面的思想，负面的思想在每个人心地里头根深蒂固，要把它拔除，与伦理道德负面的念头，我们都要把它清除掉，让起心动念纯净纯善，极乐世界不难实现。现在量子力学家为我们证明，一切法从心想生。地球上的居民起心动念、言语造作都是纯净纯善，境随心转，地球物质环境跟著我们心转，统统变成纯净纯善。谁来带头，谁有这个智慧，谁有这种情怀，有这么大的心量?汤恩比博士就肯定了，这是中国人。中国人能做到?能做到，中国人口占全世界四分之一，中国人能够兑现，肯定影响全世界。
认知是第一桩大事。非常可惜的，我们把自己扎根的教育疏忽了。中国老祖宗这些好东西，汤恩比心目当中是人类祖宗留下来的瑰宝，没有任何能超过中国文化所保存的。特别是智慧，中国人有智慧，为什么?中国人的教育办得好，培养出来的人妄念少、杂念少，因为中国人讲静，清净，清净心能生智慧。中国人讲慢，一切都缓慢一点，不要太快，你看近代的，曾国藩的家书、家训，教导他儿女动作、言语，无论干什么都要慢，不要急躁。全世界都要竞争，竞争就是要快速，我一定要赶在你前面。是的，那是求知识，中国人求智慧，智慧在后面，那个慢吞吞的人有智慧。智慧能解决问题，没有后遗症，知识是局限性的，不是全面性的，智慧是全面性的。所以知识解决问题有局限，而且有后遗症，为什么?它是从妄心里生出来的，也就是起心动念、分别执著里生出来的。智慧是从不起心、不动念、不分别、不执著里头出来的，它真的。
起心动念、不起心动念怎么讲法?譬如眼见，我张开眼能看外面，看得清清楚楚，没有起心动念、没有分别执著，这用真心。真心像镜子，照得清清楚楚，痕迹都不著，这是真心。妄心，妄心像照相机一样，照一个画面落个影子，落个影子它被染污了。真心没有染污，妄心有染污;真心是不动的，妄心是动的。所以中国人一切讲缓慢、讲定，它有道理，为什么?它跟真心愈来愈近，跟真心愈来愈近就愈来愈有智慧，它跟智慧靠近。求快、求速度、竞争，这都是妄心，浮动的，这不是真心。妄心不能成就戒定慧，戒定慧是功德，能成就一切善法。所以中国古时候教学你看，一门深入，长时薰修。现在人教学，十几门，从小就这样学法，什么都学，学得愈多愈好，多才多艺，结果样样都懂得一点皮毛，没有一样深入，他什么成就都没有，他的精力、精神、时间分散了，不能集中。中国教学是集中，集中在这一点，你心定下来，定能开智慧。读古书都知道，古人教学都懂得，学佛的人知道。
可是我们这个丢了两百年，向西方学，用西方治学的方法来学中国的古籍，全都学偏了、都学邪了，於是乎产生反效果，对中国古典东西产生怀疑。从怀疑的方向出发，到后来是遗弃，不要它了，否定了，这就可惜。自己东西丢掉了，西方东西也没学好。学好了，带给这个地球是带来的危机，人有能力摧毁地球，有能力把地球上的物种全部消灭，他有这个能力，这科学带来的，这对人类最大的伤害，人类的安全感没有了。二次大战之前原子弹没有发明，人有安全感;这个东西发明之后，全世界的人没有安全感了，多少人脑子里头在想著，哪一天核武战争爆发，核武战争爆发就是整个地球的毁灭。所以汤恩比博士唯一一个大愿望，就是不希望有核武战争。这个战争不是普通战争，是人类文化绝灭的战争，这能做吗?文化绝灭了，人的前途是一片黑暗，这不堪设想。所以晚年把整个希望都落在中国人的身上，中国虽然也是动乱，也是有问题，但是他有信心，他相信中国毕竟有五千年的历史，它走到绝路上可能会回头，一回头，中国有救、世界有救，这个认知是非常正确的。
我们在今天看到一线的希望、一线的光明，那就是习主席主政，从他执政，从他的言论，他已经回归了，向中国传统文化是愈来愈靠近，带给全世界的希望。确确实实，《群书治要》能救急，把这个社会安定下来，《国学治要》那就治本。《国学治要》是什么?《四库全书》的钥匙。所以将来，最好国家能有一个以《四库全书》为教材的学府，这个学府称之为文化大学，冠上「中国文化大学」或者「汉学文化大学」。这个里头培养什么人?圣贤君子，希望这些人将来都能从政，成为国家领导人、各个阶层的领导人。圣贤君子多了，天下太平。其他各个专业的大学培养人的能力、科学技术，可以同时并进。掌舵的一定要有智慧，划船的要有技术，合作，才能达到目的地，才能一路平安。
夏莲居老居士会集的《无量寿经》能救佛教。佛教要走哪一条路?佛教比中国传统文化还要高一等，你一定要知道，中国文化它培养的目标是圣贤君子，佛法培养的是佛、菩萨、阿罗汉。宗门教下都肯定，大彻大悟，明心见性，见性成佛。只要见性，样样都通了，没有一样不通。见性的方法一定要循著老路，不能走新路，老路就是老方法，因戒得定，因定开慧。佛教的行从哪里下手?从戒律下手，没有戒就没有定，没有定就没有慧，戒律多么重要!
上官报告里头说，儒家德行的基本是五常，仁义礼智信。这五个字做到了，做到圆满，圣人;能做到八、九成，贤人;能做到六、七成，君子。这五个字在佛门里头就是五戒，不杀生是仁，不偷盗是义，不邪淫是礼，不饮酒是智，不妄语是信，是佛法的根本戒。还是从戒到定，从定开悟，开悟之后广学多闻，没有开悟之前是修定。一门深入是用一门来修定，主要是这个，那一门很熟能背诵，那是副作用，教学真正的目标是叫你心地清净，清净心就生智慧，目的在此地。智慧现前之后再博览群书，你全都通了。这个事很多人不相信，不学怎么会通?不学能通。释迦牟尼佛给我们做了榜样，这个千万要记住，他四十九年教学讲经，这经典都是他的教科书，他跟谁学的?《华严》谁教他的?《法华》谁教他的?没有人。他怎么会知道的?开悟知道的，菩提树下他修定，大彻大悟，明心见性，通了，你想学什么他都能教你，都能满你的愿。
所以经典这个缘起，很多不是凡夫，凡夫问不出来。佛菩萨来表演，来表法，跟佛一问一答，答的人是佛陀，问的还是佛陀，用这种方式，说出这么多的法门，帮助我们在日常生活当中解决一切困境，活学活用。要记住，经典不是念给佛菩萨听的，每天对著佛像念经是表我们自己的恭敬心，见到佛像像真佛在面前，恭敬心生起来，真诚心生起来，你才念得懂。你没有真诚、没有恭敬，念尽管去念，不懂;如果有真诚、有恭敬，愈念愈明白，愈念愈欢喜，每天都有悟处，欢喜，从小悟到大悟、到彻悟，佛教给我们这条路。
在中国历代，古印度亦如是，那些菩萨、缘觉、声闻都是走这个路。在中国，大家所知道的，这代表人，唐朝六祖惠能大师，不认识字，一堂经没听过，一部经没念过，开悟了什么都知道，你拿著经典向他请教，你念给他听，不必念完，他全明白了。《坛经》里头记载的，无尽藏比丘尼学《大涅盘经》，法达禅师学《法华经》，他只听你一段，全经通达，讲给你听，你开悟了。你为什么能开悟?因为你有定。法达禅师读《法华经》三千遍，我们晓得《法华经》的分量很大，念得很熟，一天念一遍，三千遍十年，这心定了，所以听六祖讲《法华》他开悟了。听众当中除他之外还有很多人，那些人没有开悟，只有他开悟，为什么?《法华》契他的机，他得法华三昧，所以能开悟。古人这些榜样我们要特别留意，为什么?我们对於古人教学的理念跟方法才能生起信心，才能不会怀疑，才真得受用。
这个历代帝王的寺庙确实值得一看，这是上官第一次去参观，我希望她多去几次，她的体会会更深刻，做出报告给大家学习。我看这篇东西最大的启示，我们佛门弟子要帮助人间帝王，把这个世界打造成极乐世界，应该这样做，这才叫真正发菩提心。从哪里做起?从自己做起，一切法都要从自己做起，自己没有做到不行。佛门弟子一定要持戒、修定、开悟。无论学哪个法门，无论学哪个宗派，不要有嫉妒障碍，个个都第一，没有第二的。你学这一部经，一门深入，你决定能开悟;开悟，烦恼断了，智慧现前了。现在问题在哪里?烦恼一大堆，不是智慧增长，是烦恼增长，知识增长、烦恼增长，这个没用处的，要定力增上，三昧现前，那个时候智慧增长。
人智慧增长，他心是平等的，他心是慈悲的，他只想著为众生服务，他没有想到个人，这个人入佛门了;身见、边见没有破，在佛门外。身见是自私自利，边见是对立，跟人对立、跟事对立、跟一切物对立，对立才会产生竞争，才会有斗争。我们一生不跟任何人对立，他跟我对立，我不跟他对立，就对不起来了。永远不跟人对立，要修忍辱，要和天下。中国人讲和，佛法里讲六和，每一个佛道场都是六和家风，释迦牟尼佛传的，见和同解。怎么同解?放下自己的对立，放下自己的成见，就和了，不是向外，是向内。决定不跟人争，他争我就让。我们一辈子让，生活过得很好，非常快乐，法喜充满，不跟人争，你跟人争多累、多操心，造多少罪业，不跟人争。放下财色名利活得很好，不是一切放下这日子不能过了，过得更好、更自在、更美满，何乐而不为之?一切佛菩萨安排，一心向著佛，有缘为众生服务，没有缘不要勉强。人有想争的地方，争名夺利的地方我们回避，我们最好离开，为什么?你不争，你要在那个里头，人家会认为你要争。我远远躲开，躲开是告诉你我不争，你们去争，我不争。清白，人不知道天知道、佛菩萨知道，我们不需要人知道，这样就好。所以上官这个报告，记住挂在网上。
摘自:无量寿经科注第四回学习班 (第五十集)