刘素云老师：《无量寿经》专题讲座第3集

　　《无量寿经》专题讲座 第3集

　　一 经题之妙 妙不可言 01

　　刘老师 主讲于2019年2月23日

　　尊敬的各位同修：大家好!阿弥陀佛!

　　今天我要和大家交流的题目是：“经题之妙，妙不可言”。

　　这是我们这次交流的第一个专题，大家一听就知道了。

　　我今天想和同修们说一说这部大经的经题。我们认识和了解这部大经的经题，透过经题，我们对这部大经会有一个初步的认识和了解，也就是我们所说的第一印象吧。

　　这部经总的题目是《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

　　这个经题实在是太妙了!而且是妙不可言!

　　之所以说这个经题妙，又妙得不可言，可以从以下这四个方面来认识：

　　第一，这个经题是会集而成的。

　　它没有离开原译本，没有加一个字，也没有减一个字。可以这样说，这个经题会集得天衣无缝，自然天成，简直是太自然了。经题如是，这部经也如是，都是会集而成的，所以我们说这部大经是名副其实的会集本。

　　宋译本的经题是《佛说大乘无量寿庄严经》，汉译的经题是《清净平等觉经》。夏莲居老居士取宋译本的别题《佛说大乘无量寿庄严》，除了那个经字不取，全取了，再取汉译的经题《清净平等觉经》，把两者合起来就是：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这个会集的经题，有多么好，有多么妙!这是第一个特点，经题是会集而成的。

　　第二，这一个经题含摄了十二种译本名题的意义。

　　因为大家都知道，《无量寿经》一共有十二种译本，汉译本是最初的，宋译本是最后的，把这两个译本的题目合起来，十二种译本名题的意义，都圆圆满满地含摄在其中了。这是第二个特点。

　　第三个，这个经题把西方极乐世界的依正庄严，在经题里都显露无遗。

　　第四，我们修学佛法的人，尤其是修学净土念佛法门的同修们，我们所学的、所修的、所希望证得的，无量寿、庄严、清净、平等、觉，也全部在这部经的经题之中。

　　因此我们一看到这个经题就会感到分外的亲切。大家想一想，是不是这个样子?所以，我们对这部经的第一印象，就是从这个经题得来的。

　　下面，我们来解释一下本经的经题

　　可能有同修说，刘老师你第一次复讲，这个经题不是已经讲过了吗?这一次还需要再讲吗?是的，还要再讲，为什么?大家不要忘了，这部经是无量义，这部经的经题仍然是无量义，十方如来一起说都说不尽它的无量义，何况我们是生死凡夫呢?因此，还得接着往下说。

　　大家请看经题：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。

　　一 “佛”

　　“佛”义为觉者，自觉、觉他、觉满。

　　梵文音译为佛陀耶，“佛”是从印度梵文中翻译过来的。

　　佛法当年传到中国，当时中国的文字不够用，为了适应佛经的翻译工作，造了不少新字，这个“佛”字就是新造的。没有人字边的“弗”是中国的古字，在篆字、甲骨文里有这个弗字，发音读弗(fú)，和佛的读音比较相近。印度人称佛是大觉之人，所以就假借这个弗字，加上一个人字边，就变成了“佛”，成为佛教的专有名词，这个佛字就是这样来的。

　　“佛”有智的意思，智慧的智，又有觉的意思，就是觉悟的觉。智是体，觉是用。没有智慧就不觉，没有智慧就迷惑颠倒，智和觉是体用不二。

　　“佛”的意思就是一个觉者，是一个觉悟了的人，他不是神。这个觉悟的人，他对宇宙人生的本体、现象、作用，过去、现在、未来，没有一样不觉，没有一样迷惑。这样的人大众就称他为“佛”。

　　这个觉者的“觉”，在经里面讲有三个意思：一个是“自觉”，一个是“觉他”，一个是“觉满”，就是觉行圆满。

　　我们先说说“自觉”。

　　这是对我们凡夫不觉而说的，六道凡夫，不仅是人道，包括诸天。佛经上说有二十八层天，分为欲界、色界、无色界。这二十八层天的天人，也都是迷惑不觉。如果有人说，我觉了，我不迷。就听你这一句话，就知道你迷到家了，不是你没迷。为什么这么说呢?因为真正觉悟的人，决不会说这样的话。天人尚且迷惑颠倒，天以下的就更不用说了。是不是这样?我们现在都是迷惑颠倒的凡夫，越迷越深!

　　什么样的人不迷呢?佛是这样说的，证得阿罗汉，你就不迷了，小乘四果阿罗汉。

　　在大乘里是这样说的，真正不迷的是初住以上，初住菩萨，破一品无明，见一分真性，真的不迷，真的觉悟了。

　　对照一下我们自己，你真的觉了，真的不迷了吗?用什么标准来衡量?你是不是证到了阿罗汉的果位?如果你没有证到这个果位，你仍然是在迷中，你没有觉。

　　我们今天把标准放到最低，最低的标准就是小乘的四果阿罗汉。见思烦恼断尽了，才算得上是自觉，觉悟了，不迷惑了。佛在经上告诉我们，必须证得四果罗汉，才能相信自己的思想、见解没有错误。换一句话说，三果都不敢说，证得四果罗汉才可以说，自己的思想、见解、言语、行为没有错误了。可见这个标准是相当的高。

　　如果我们知道自己是迷惑颠倒的，知道自己不觉，对于修学会有好处，会有很大的帮助。为什么?因为你知道自己还没达到那个标准，你还能比较谦虚，知道自己不行，知道应该继续努力，这是好事。

　　世间人为什么有人轻视佛法呢?为什么不愿意学佛呢?就是他以为自己已经很了不起了，觉得自己的聪明才智超过众人，甚至以为自己的智慧能力，超过了诸佛菩萨。这样的思想见解，他怎么能够接受佛陀的圣教!

　　这是觉与不觉的差别。

　　我们不妨再对照一下我们自己，你是不是真正地觉了，就用这个，你证得阿罗汉果位了吗?

　　这是第一个，自觉。再确切一点说，自觉的标准就是证得了阿罗汉果位。

　　第二个，“觉他”。

　　觉他是拣别自觉之人，就是自己觉悟了不肯帮助别人，这是小乘。独善其身，自了汉，心量小，慈悲心少，这是小乘菩萨。

　　大乘菩萨自觉之后，还能去帮助别人。自己觉悟了，自己得到了佛法的真实利益，他希望每个人都能得到这种真实利益，这是大乘菩萨。他跟小乘不一样，菩萨能主动地去帮助别人，绝对不会自私自利。大乘菩萨不但要独善其身，而且要兼善天下，这是大乘菩萨和小乘菩萨的区别，也就是他利益众生，所以说，觉他。

　　第三，“觉满”。

　　菩萨虽然自觉觉他，但是没有达到圆满。不但觉他没有圆满，自觉那就更没有圆满。小乘人是自觉，只是断见思烦恼，尘沙、无明都没有破。菩萨虽然断尘沙，能破无明，但无明没有断尽就不圆满，这几句话是指的大乘菩萨说的。

　　无明一共有四十一品，破一品就是法身大士。所以严格地讲，在大乘佛法里，菩萨有四十一个阶级，四十一品无明破尽了，就觉行圆满了，圆满就证得了佛的果位。

　　所以，觉字含的意思，具体点说，就是佛法修学的三个阶段，三种成就。就像现在学生读书，学校的学位有学士、硕士、博士三个等级，和佛法是一样的。自觉，证得了阿罗汉果，好比是学士;觉他，证得了菩萨果，好比是硕士;觉满，圆满了，证到了佛果，好比是博士，没有比这个再高的了，这是佛门最高的果位，就是佛。

　　经题上的这个“佛”，有几层含义呢?

　　这个含义也是无穷无尽的，我们怎么说都说不出来，因为我们怎么想，可能都想不到，因为我们是凡夫，只有以我们现在的境界，说一说这个佛在经题上含有哪几层意思。我在这里总结了五个，供大家参考。

　　第一，这个佛就是本师释迦牟尼佛。

　　他证得了究竟的果位，就是自觉觉他圆满了，我们尊称他为佛。他的名字叫悉达多，成佛之后，我们称他为释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是他的名号。

　　诸佛菩萨本来是没有名号的。不这样说嘛，“名可名，非常名。道可道，非常道”。佛菩萨哪有什么名号呢。诸佛菩萨的名号的建立，跟我们世间人取名不一样。世间人取名，总有一种希望在里边，希望将来名副其实。

　　佛菩萨的名号代表他教化的宗旨，这句话很重要。佛菩萨的名号代表他教化的宗旨，就如同学校教学一样。你教语文，称你为语文老师;你教数学，称你为数学老师。加上名号，就知道你是教哪个学科的。佛是谁呢，佛是校长，菩萨是老师。校长他要代表整个教育的宗旨，所以这个校长责任重大呀。

　　此时此处，这里的此处是指娑婆世界，或指人类居住的地球，这里的此时就是指我们现前这个阶段。佛讲经的那个时候，是指那个阶段。那我们现在说呢?就是指我们现前的这个阶段。众生的病根在哪里，病根就是指最严重的病，这个人的病很多，哪一种是要命的，那个是病根，必须先治。把致命的病治好了，再治别的小病，这是治病的要诀，要命的那个病先把它治好。

　　那么我们看看现在，现在的众生没有爱心，没有同情心，自私自利，三千年前都是那样，何况三千年后的今天。所以佛陀教学的宗旨要用“释迦”。“释迦”是什么意思?“释迦”是梵语，就是“仁慈”的意思。佛教就是教人讲求仁慈、能仁，对待众生要仁慈。对自己，大毛病是散乱，我们看看我们现在的人，是不是这样?散乱。心里一天到晚胡思乱想，这是对自己来说的。对别人呢?是自私自利，没有同情心，没有爱心，人是我非，你争我斗，是当前最要命的病根。因为争斗，才使世界乱到如此的地步，灾难频发，人类的生存可以说是岌岌可危。

　　佛教的宗旨是什么?对自己用“牟尼”，这两个字用现代话讲，就是心地清净，译为“寂静”。“释迦牟尼”合起来就是“仁慈清净”。可见佛陀教育的宗旨，完全显示在他的名号之中。我们提到名号，就知道佛教教学的宗趣旨归。佛菩萨的名号就是这样来的。从佛菩萨的名号中，我们可以感受到佛菩萨对于众生真的是慈悲至极。

　　释迦牟尼佛，这个释迦牟尼的意思我们懂了。前面为什么要加上本师呢?这一阶段，佛教教育是他创办的，他是我们最初的一位导师，所以我们称他是根本的老师。从这个称呼上，同修们要了解，佛教是释迦牟尼佛对于一切众生的教育，它不是宗教，宗教是没有师生这样称呼的。

　　我们自称为三宝弟子。弟子是什么?弟子是学生，我们跟佛是师生关系，师生是平等的。

　　菩萨是我们的学长，他们的名字也是表法的。

　　比如说，地藏菩萨表的是孝亲尊师;观音菩萨教我们大慈大悲，救苦救难，爱护一切众生;文殊菩萨教我们大智大慧，用智慧，不用感情;普贤菩萨教我们，大愿大行，在生活中笃行悲心慈愿，舍己为人，尽心尽力为社会大众服务，希望一切众生都能够成圣成贤。

　　听到这里，同修们是否听明白了，佛法是什么?佛法确实是世间最好最好的教育，任何教育都无法超越佛陀的教育。这是第一。

　　第二，经题上的这个佛也是阿弥陀佛。

　　去年我讲《无量寿经》的时候，跟大家说过，这部经是两土导师释迦牟尼佛和阿弥陀佛共同宣讲的一部大经。

　　经题中的佛，也表示十方三世一切诸佛。

　　这部经，不是释迦牟尼佛一个人说的，是一切诸佛尽说，没有一尊佛不说这部经的。因此，这个佛的含义可以说是深广无际。

　　第四，经题中的佛也包括尽虚空遍法界一切众生，因为他们都是未来佛。

　　他们成佛之后，也一定是弘扬这部大经。那么，你、我、他，当然也包括在其中，这是第四。

　　第五，贤劫中先后出世的千尊佛都包括在其中，因为他们都弘扬、守护这部大经。

　　这是我总结出来的五条，经题中的佛都包含着什么意思。再往下可能是无穷尽的，以后我们渐渐地深入了解，我们再概括总结。

　　可以用一句话来概括，那就是什么呢?就是经题中的这个“佛”字是无量义的。这是第一个问题，“佛”。

　　二 “说”

　　这个“说”字可以从以下五个方面来理解。

　　第一，“说者，悦也，悦所怀也”。

　　这是黄念祖老居士对这个“说”的解释。我再说一遍，“说者，悦也。悦所怀也”。“说”是喜悦的意思，因为喜悦才说，不喜悦他就不说了。不是有那么一句话吗?叫话不投机半句多。我们生活当中也有这样的体会，遇到了合得来的，能说到一块去的，就好像这话说不完地说。如果遇到和自己不太对付的，好像说一句话都是多余的。所以黄念祖老居士对这个说字的解释特别确切，因为他高兴才说，不高兴他就不说了。所以这个说的第一个意思，是悦也，喜悦的那个悦。

　　第二，佛为什么喜悦?因为世尊期盼愿望的缘成熟了。

　　他期盼什么呢?他的愿望是什么呢?就是当时机成熟了的时候，能宣说这部《无量寿经》。

　　他为什么现在无比的欢喜?为什么他的愿望在这个时候能够得以实现?因为佛是期盼众生得度的缘成熟了。他的缘成熟了，佛可以来帮助他了，可以来成就他了，这是佛的期盼和愿望，这是佛教化众生唯一的愿望。注意了，这里有个“唯一”。佛干什么来了?就是期盼众生能够得度成佛，这是他唯一的愿望。用一句话概括，就是佛以度生为愿。

　　第三，佛说法，正是“悦本怀”。

　　那“本怀”是什么意思呢?“怀”就是心里的愿望。佛教导众生破迷开悟，离苦得乐的机缘成熟了，这是佛真正欢喜的，所以说，“悦本怀”。

　　第四，众生得度的缘成熟了是什么样子?

　　就是怎么样来鉴别众生成佛的缘成熟了呢?众生对佛所说的经教，能诚信而不怀疑，这是第一个——信。具体表现就是，老师喜欢教，学生喜欢学，欢喜接受，这叫做师资道合。

　　我第一次听这个名词，老师喜欢教，学生喜欢学，喜欢接受，这叫做师资道合。这是世间最愉快的事情，这种愉快不是一般人所能体会到的，这就是古人所说的，“得天下英才而教之，一乐也”。大家想一想，老师遇到了爱学的学生，他能不高兴吗?能不喜悦吗?他能够不喜欢认真地去教他的学生吗?因为什么，因为他得天下英才了，所以他高兴。这是第四。

　　第五，用“佛说”二字做经题的开头，显示出这部经是世尊金口所说，非余人所说。

　　就是不是其他人说的。比如，不是他的弟子所说，不是仙人所说，不是菩萨所说，确实是世尊亲口所说的。

　　对这部经有一个问题，非常要引起我们的注意。就是这部经，只有佛能说，连菩萨都不能说。

　　我们在《无量寿经》上看到，佛讲这部经，是在他一生当中最快乐的一天，比讲任何一部经典都快乐。

　　有两句话让我们非常感动，就是说，世尊在讲这部《无量寿经》的时候，他那种快乐是任何时候都没有看到过的。就是阿难跟在他身边，作为他的侍者都没有看到过的。

　　有这么两句话，这种快乐在讲这部经之前，没有过，在讲这部经之后也没有过，这是真正唯一一次无比殊胜的快乐。

　　我最先看到这两句话的时候，不是十分理解，为什么是唯一的呢?就因为这部《无量寿经》是畅佛本怀的一部经。

　　也可以这样说，释迦牟尼佛来到这个世界上，示现成佛干什么来了，就是要讲这部《无量寿经》。现在机缘成熟了，佛能不高兴吗?所以他这种快乐，在没讲这部经之前没有过，在讲完这部经之后也没有过，是唯一的一次真正无比殊胜的快乐。为什么?是这样的，因为这部经能使一切众生当生成就，究竟解脱。

　　如果是其他的经，解脱不究竟。咱们不说别的经，就说《华严》和《法华》吧，这是两部究竟解脱的经。究竟也具备了，解脱也具备了。但是有一个难题，就是有一个关过不了，什么关呢?就是《华严》和《法华》，得什么样的根性人才能修学?上上根人。两个上，不是上根人，上上根人才行。你想，上根人都修学不了，普通根性的人能修吗?上上根的人修学《华严》和《法华》，他能达到法身菩萨的果位，但不能成佛，得继续修。这句话很重要，就是上上根的人，可以修《华严》和《法华》，他能得到什么样的果位呢?得到法身菩萨的果位，不能成佛。

　　要成佛还得继续修，怎么修?念阿弥陀佛。

　　如果说我们念佛往生到西方极乐世界，不久的将来就花开见佛了。这个我在讲席当中，多次地把这个问题说给大家，就是不要认为我们现在是凡夫，我们怎么能那么快成佛呢?因为你的法门选对了，你的路走对了，你就得这样的殊胜果报。你不要不相信自己。

　　所以我们在这里可以这样说，这个法门才是真正的究竟解脱。

　　如果说《华严经》没有最后的十大愿王导归极乐，《华严》就不究竟。

　　因此我们这一部《无量寿经》，在一切经中是无比的殊胜。

　　现在佛看到众生的机缘成熟，可以接受这个法门了，你说佛该有多么高兴啊!可以说无量劫以来，佛等的就是这一天。这一天终于等到了，佛怎么能不快乐呢?

　　“故今乐说，以畅本怀”，佛的本愿达到了。“畅本怀”，就是想把心里最想说的话说出来，而且是痛痛快快地、淋漓尽致地全部说出来。

　　蕅益大师在《要解》里，解释一个“说”字。《要解》大家都知道，是《阿弥陀经》的注解，《阿弥陀经》和《无量寿经》是同一部经。因此《阿弥陀经》的注解，对于《无量寿经》来说，它是完全适用的。

　　蕅益大师在解释经题《佛说阿弥陀经》的“说”字时，是这样解释的。

　　“佛以度生为怀，众生成佛机熟”，此处所说今众生机熟，他在“众生”和“机熟”中间，加上“成佛”二字。注意这个区别，显示众生成佛的机缘成熟了。

　　“为说难信之法，令究竟解脱，故悦也”。

　　这是蕅益大师对这个说的一个解释。

　　蕅益大师说的，这是真正的究竟圆满。我们看了蕅益大师的注解，才真正明了了念佛法门，是对成佛机熟人说的，这句话又是非常重要的一句话。

　　蕅益大师说，念佛法门是对成佛机熟人说的。你成佛的机缘成熟了，不是别的机缘。

　　当然，能真正相信念佛法门的人不多，这也很正常，因为这是难信之法。我们大家想想看，看看我们自己，看看我们周围学佛的人，像不像要成佛的样子。有多少人像要成佛的样子，大概是不像的还是比较多的。因为不像，他们自然就不是念佛法门的当机者。我们读《无量寿经》都知道，当机者是很重要的。如果说他不像成佛的样子，怎么理解呢?就是他不是这个法门的当机者。

　　当念佛法门，对成佛机熟的人说了以后，他们就会更快地成就，当生成就就非常有希望了。我们问问自己，你是不是快要成佛了?咱们不看别人，看看自己，同修们哪一位像要成佛的样子?所以这是难信之法，真的难信!念佛法门相信的人少，是理所当然的事情。可是偏偏你就相信了这个法门，选择了这个法门，你说你该是多么地幸运!你是多么地有智慧!多么地有福报!我给你一句话，你真的太不简单了!

　　这一生成佛的人的确不多，但是与念佛法门有缘的人很多，结个法缘，这一生不成就等来生，那要等到什么年月、什么时候就很难说了，也许是无量劫以后再遇到。

　　经上说，我们是无量劫中，曾经供养无数诸佛如来，这样深厚的善根，现在又蒙三宝在冥冥中加持，才有缘分遇到，否则怎么能遇到!所以我们要珍惜这个机缘，要把握这个机缘，在这一生决定成就!

　　这一段话，大家要反复地琢磨琢磨，认真地思考。我为什么告诉大家，你不要小瞧你自己，你选择了这个法门，你真的不简单。

　　这一段话说了两条，一条是，你为什么能选择这个法门，是因为你无量劫来供养了无数诸佛，这是第一条。

　　第二条，因为你供养了无量无边的诸佛如来，所以现在，你得到无量无边诸佛如来冥冥中的加持，你才能选择这个法门。

　　这回你听懂了吧?听懂了怎么办?

　　从今日起，我们要作佛，不干别的，就要干这个，就要成佛。不是说“心想事成”嘛，我们心想成佛，当然就会成佛。你想成菩萨，你就成菩萨。这就是佛法说的，“唯心所现，唯识所变”。你想什么，你就成什么。

　　宇宙万法是从哪里来的?就是我们的心现识变这四个字。宇宙万法是从哪里来的?就是我们的心现识变。一切法由心想生，这句话我们太熟悉了，但是你真信这句话吗?你真的相信“一切法由心想生”吗?如果你真的相信，你就会得到佛法的真实利益，如果你不信或者假信，你就得不到佛法的真实利益，想佛就现佛，想三恶道就现三恶道。你选择想什么?如果以前你没想明白，这一次又一次听到这一段话，你还选择想什么?大家自己认真思考，慎重选择。

　　用一句话概括一下上面这一段，本经是释迦牟尼佛，为众生成佛机熟人而说的，你机熟没机熟?你自己琢磨琢磨。

　　三 “大乘”

　　“大乘”是比喻，比喻这部经就像大车、大船。因为车和船都是运载工具，古时候最大的车是马车，最大的船是帆船，也叫法船。马车和帆船所运载的人数，相对来讲比较多，但也是有限的。这个大乘的原意，是比喻大的交通工具，在这部经里是比喻能利益很多人的佛法。

　　“大乘”在这里是比喻能利益很多人的佛法，大乘是对小乘相对来说的。

　　我们来说一说小乘和大乘有什么区别。

　　前面我们提了几句，说得不细，这个小乘人，是只求自利不求利他。

　　我记得过去老法师说过，小乘人，他不会去主动帮助别人，但是如果你有求于他，他也会给你帮帮忙，他是这个特点。小乘人对他人，没有太多的慈悲。

　　这个慈悲心，尤其是大慈大悲的心，是由哪儿生起来的呢?是由平等心生出来的。

　　你有平等心，你才有大慈大悲的心，这个心是佛心。

　　佛心是平等的，佛对众生是应机说教。佛在世时，任何人如果遇到了佛，没有不得到真实利益的。

　　在佛灭度以后，弟子代代相传，一代不如一代。早期传法的大德，多数能证到三果，隋唐以后，证果的人就很少了。大家都知道，唐朝在六祖惠能大师的会下，一共有四十三人成就了。是不是这样?这个我们都知道。

　　再看慧远大师，在庐山，同参道友念佛得度者，是一百二十三人，这是我们大家都熟悉和知道的。在元明以后，对教理研究有发明者，这样的人有。元明以后，有人对教理的研究，有新的发明，这样的人是有的，但是真正修行有成就者甚少。用的是甚少这个词。清末之后是什么样子?亦有得禅定者。注意，清末以后有得禅定的人，一坐数天不起来，这是得禅定了。开悟者未闻，什么意思呢?没听说过有开悟的人。世间的禅定是什么样子?是四禅八定，大家想，生四禅天及四空天，他的寿命很长，快乐无比。但是他福报有享尽的时候。福报享尽了，仍然要六道轮回。

　　因此我们说，真正的觉悟者绝不羡慕天福，唯一的目标是超越三界。

　　众生机缘成熟，佛宣讲这个法门，众生闻而信受奉行，一生成佛，乃是大乘中之大乘。

　　刚才我们说的这一段，就是解释什么叫“大乘”。

　　“大乘”这个名词，也是不得已勉强建立起来的。佛法是平等法，哪里有大有小呢。大乘、小乘是从众生种种分别执著上，假设建立的名称，使初学的人能够理解。

　　我们“能念的心，本来是佛”，“佛就是心，心就是佛”。佛的意思是觉，觉悟的心就是佛，心迷了就是众生，所以生佛是一个心，生佛平等。

　　大家想一想，其实真心之中，既没有佛也没有众生，没有觉也没有迷。

　　对于这个说法，可能有的同学就不太理解了。大家是否记得六祖惠能大师说过的话，“何期自性，本自清净”，还有一句“本来无一物”，那就是说什么呢?清净心中无一物。听了这句话，大家再想一想，如果你自性本来清净，清净到“本来无一物”的程度。我们的真心中，有佛、有众生、有觉、有迷，那是不是就不是无一物了。所以我们说，有物就不是真心，就不是自性。真心自性无一物。这个道理很深奥，大家慢慢地来理解。

　　下面这一段话，大家认真地听。

　　“能念的心，本来是佛”，我这次跟大家交流，理论上的东西，比上一次讲《无量寿经》要稍难一些，稍深一些。如果一时半会儿，暂时悟不出来，不用着急，不要去抠这些名词。

　　下面，我说说这个“能念的心，本来是佛”。

　　这一句话的含义很深。你能念阿弥陀佛，此心即是觉心。不念阿弥陀佛，此心即是迷心。这个好理解。

　　如果你要问，我的心什么时候才觉悟?

　　念阿弥陀佛的时候，你就觉悟。什么时候迷呢?不念阿弥陀佛你就迷了。这是千真万确的事实。

　　我用这一段话，解释我刚才上面说的那一段话，可能你容易理解。古德有这样的讲法，说“起心念佛是始觉”，是觉悟的开始，“所念之佛”这指念谁呢?念阿弥陀佛，是我们的本觉。两个名词，一个始觉，一个本觉。

　　起心念佛就是始觉合本觉，两者合一了，始觉和本觉是一不是二。

　　这一段话比较难一些。

　　所以说，“一念相应一念佛，念念相应念念佛”。

　　念佛就成佛，这句话我们大家熟悉。刚才那个比较生，但是它的意思是一，你要把佛忘了，就是迷惑，就是颠倒，所以说这一句佛号，二六时中决定不可以暂忘，就是一会儿你都不要忘它。

　　古德以这个意思来解释“大乘”，真是圆满到了极处。能念的心是能乘大，所念的佛是所乘大。

　　所以古德说，念佛法门是大乘中的大乘，圆中之圆，专中之专，真正是不可思议!

　　这样的法门到哪里去找?!不要犹豫，不要徘徊，牢牢守住念佛法门，千万千万别拐弯。

　　四 “无量寿”

　　在经题中，“无量寿”三个字是主，是最最重要的三个字，也可以说是全经的灵魂。

　　梵语阿弥陀翻译为无量寿。阿弥陀三个字是密语，就是密咒，是咒中之咒。

　　有人问我，老师啊，我要不要念念楞严咒?要不要念念大悲咒、往生咒?还有什么十小咒等等。我是这样回答的：

　　如果你是念佛人，你就不必要念这些咒，你念阿弥陀佛就够了。

　　为什么?因为阿弥陀佛把这些咒全包括在内了。因为阿弥陀佛是咒中之王，王把其他的都包括在内了。你念这个王，其他的一个没落，全念了。我是这么给解释的。

　　但是如果你不念阿弥陀佛，你念那些咒，那是你自己的选择。

　　因为什么呢?那些咒里不包括阿弥陀佛，阿弥陀佛里包括那些咒。我这么说你听懂了没有?谁包括谁，谁不包括谁。

　　你念阿弥陀佛，不必念那些咒;你不念阿弥陀佛，你可以念那些咒。

　　但是我建议你，在念那些咒的基础上，你把阿弥陀佛加上，可能更好一些。我这么说，大家是不是听懂了?

　　大家是不是熟悉《心经》?《心经》的后面不是说嘛，大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒，你们知道这说谁吗?说的就是阿弥陀佛。我们过去可能不知道，所以在这里如果你听懂了，你就不要去找别的了。

　　阿弥陀佛即是无上神咒。

　　名号含无量义，四个字，无上神咒，那无上什么意思?它是尖儿，没有超过它的了。你说如果你念阿弥陀佛，你还需要念别的咒吗?那就你自己去选择吧。

　　这部经里的无量寿，是取其中主要的一义。

　　阿弥陀佛这个名号里，无量的寿命，无量的光明，无量的智慧，无量的德能，无量的才艺等等，无量的一切，无量的无量，说是说不完的。所以想，哪一个无量最重要?过去我们讲过多次，当然是寿命最重要了。如果你没有寿命，其他的无量都是零。是不是这样?举个例子，比如你有无量的财富，你寿命没了，那个财富谁去享啊?这个明白吧。所以一切的无量里，以寿命无量为第一。取第一义，最重要的是真正无量寿，道道地地的无量寿。

　　对于这个问题，有同修提出异议，说在经上看到这样的说法，将来阿弥陀佛缘尽了的时候，也要入涅槃，观世音菩萨接着成佛。有没有这回事?如果有这回事，那阿弥陀佛还是无量寿吗?对于这个问题，我下节课给同修们来解答。

　　这节课时间到了。感恩大家!阿弥陀佛!