《金刚经》灵异录系列之五：免罪放还 眉放白光
免罪放还
世界上人都喜欢肉味，有时候家畜肉食还嫌不太够味，时常去山间野外猎食野生肉类，调调口味。在一般的社会上来说，这算不了什么，并不认有什么犯罪行为，但在佛教来说，这却犯了五戒里面的第一杀戒。犯了杀戒的人不但将来(来世)或现世(今生)要身受杀报，即死后在阎摩王面前亦不免刀镬之苦。
王迪功是服职于政府的官吏，他的衣禄已经是很够富裕的了，但他对于家常的肉食有点乏味，总希望换换口味，因此，他常常在公余之暇拿著打猎的武器到山里去猎取野味。
他的夫人是一位虔诚的佛教弟子，在王家家庭里的组成份子，虽然没有一个反对佛教，但能真正具有诚信，而实际去奉行的，只有王太太一个。
她自到王家即声明不宰杀任何生物。她的尊长和丈夫总算开明，秉著人各有志的态度，不去勉强作她不愿作的事。
大家大鱼大肉的吃得脑满肠肥，她却淡泊自甘。
她茹素，但她的体格也很健强，平常很少有病。
她的功课，以念经为主。她每日念《金刚经》数十卷。其它的什么也不念，只此一门，专心深入。
有一天她的先生打猎回家，正巧她在念经，这时前十四分刚念完，正要开始念十五分，她见先生从外面回来，喜不自胜，随时唤住他说：‘来来，同我念念这第十五分(持经功德)《金刚经》?’她先生本来对佛经是没有什么兴趣的，因为伉俪情深，不忍拒绝，就跑到经案旁边坐下，跟著他太太从持经功德第十五念下去了。
他实在感到乏味，还没念完就跑开了。他太太在摇头叹气之下，徒唤没有善根，奈何，奈何!
从王迪功念经时算起，大约过了五年的光景，有一天王迪功忽然中风(由于肉食过多所致)医药罔效。因为身体瘫痪，不能行动，就经年的睡在床上，这种痛苦也就够他受的了。
有一天，他在迷迷蒙蒙之中，被两个像当差似的人拘去。他跟著那两个差人走到阎摩王审案的法庭上，阎摩王怒容满面地坐在法椅上向他斥责说：‘你享受国家爵禄，不去修善积德，却专以杀生害命为能事，减你的寿命，绝你的俸禄，不足以罚你所犯的罪，把你放入镬汤，让你尝尝汤的滋味。’
坐在阎摩王旁边的鬼吏检查人间善恶的簿子告诉王说：‘这个人杀业虽然重，但生前曾与他的妻子同念一分《金刚经》，应予将功抵罪，放还阳间!’
阎摩王认为他的杀业那么大，不略施惩诫，就轻轻把他放回，将何以惩来兹?!于是命鬼差在镬汤内取一杓汤浇在他的背上，使他知所警戒，然后把他放回去。
迪功回转后，背肩上忽然害了个背疽，痛彻心髓。他知道这是镬汤浇淋所致，非医药所能收效。于是请她的太太在佛前替他发愿忏悔，‘永远不敢再伤物命，且愿手写金经，终身受持。’
这一天夜里，他忽然梦到一个和尚用手摩他的背疽，并没摩多大的时间，仅仅只摩了三匝，等到天明的时候，他的背疽，脱然而愈。
《金刚经》上说：‘若有善男子，善女人能于此经，受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。’又说：‘当知是经不可思议，果报亦不可思议。’又说：‘若人以此般若波罗密经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。’
佛对受持《金刚经》的功德如此的赞喻，并非夸大其词。我们看看王迪功《金刚经》一分尚没念完，以如山杀业，就可不减寿禄，而免镬汤地狱之刑，怎能不决然而信呢?!
怡然而逝
王龙溪先生是阳明先生致良知之学的衣钵弟子，他把良知之学与佛学，融会贯通，相互发明，为宋明理学家尊奉佛法的第一人。
他有位同学姓陈单名让，做绍兴的司理(管理公产的)，奉皇帝的诏命变卖地方废产‘以实公储’，因为龙溪先生的生活情况不太优裕，乃选择没有管理的寺庙，而田最好的，写张赠书，送给龙溪先生，使他生活得好一点，而后可以安于学识的研求。
龙溪先生对于这位好友的帮助，非常感激，但有一问题，异常令他困扰，就是‘无功受禄’，是否合情?拒绝又拂却好友的美意。在受与拒之间，彷惶不决。
最后他招集了一般好友来商量这一问题。好友们一致的结论，认为‘不求而得，受之无伤’。龙溪先生乃决意接受好友的赠与，不再犹豫。
可是，有料想不到的意外发生了。
龙溪先生的德配张安人，知道这件事了，她独持异意，认为不可接受。
她对龙溪先生说：‘你平生所讲的是些什么学问?难道竟忘了?怎能无原无故地接受人家的赠与呢?你这样做，固然与你所学相违，恐怕也非后世子孙之福!’
龙溪先生听到安人的一翻妙论后，不禁悚然。认为安人所见极是，马上把那份赠与书还给好友陈司理，并婉言不能接受的理由，请他原谅。
龙溪在学术上虽然为当时的一般学者所尊，但与安人结褵以来，直到中年，尚无子嗣。‘不孝有三，无后为大’，夫妻俩不勉忧心忡忡。
安人知道自己不能生产，乃替夫君娶一妾，不久连举九子。有人谓安人说：‘儿子虽多，究非自己所出，总是不太好啊!’安人说：‘文王的正妃太似，总共有一百个儿子，难不成都是她生的吗?不是个个尊她为母亲，而孝顺她吗?只要问教诲的当与否，那里一定都要自己生呢?’
说这话的人被驳得哑口无言。
安人虔奉观音大士，辟一室，日诵《金刚经》和《普门品》，数十年，寒暑无间。
她每逢出门，必跪向观音大士祈祷，梦寐之间，常常得到灵应。
安人与龙溪先生闲居之间常常讨论学问的得失。有一天安人问龙溪先生致良知之教，与佛说是同还是异?龙溪说：佛是觉义，良知就是始觉，致良知，就是开佛知见，没有什么同异!
安人又问：‘心经上有大士‘度一切苦厄’，有没有这回事?’
龙溪先生说：‘这事完全靠一个人的念力，一念觉了，就是见佛，这时一切苦厄自然顿消。这即所谓：“自性自度的道理”。’
安人又问：‘因果和轮回的道理怎么样?’
龙溪先生说：‘这很简单，一念善因，终成善果;一念恶因，终成恶果。止恶修善，不昧因果，是谓修行。一念万年，无有生灭，即无轮回。’
安人对龙溪先生精深的阐述，恍然有悟。
安人到七十岁的那一年，有一天，略示微疾，她知道她的生命已到尽头，于是把家里的事情略略交待以后，就怡然而逝了。
光从口出
善与恶，天堂与地狱，只在一念之间。一念善，即是天堂，一念恶，即是地狱。
不但此也，即十法界(六道、声闻、缘觉、菩萨、佛)亦不出当人之一念。故‘念’为吾人升沉最主要之转捩点，不可不慎。
在我国明朝时代，有一位姓陶的女士，家住浙江绍兴，适当地王德用先生为妻，伉俪感情弥深。
佛教注重根基，根是根本，基是基础。如果没有基础，空中决建不起楼阁来。基础不坚，楼阁亦难保久远。
人也是这样，如果没有素养，或者没有好的素养，必不能成为大器，这是必然之理。
陶女士过去对佛法缺少培植，所以自来到这个世界上，对佛法一直不感兴趣。
她不但对佛法不感兴趣，即连做人之道的善言，善行也一点都没有。依佛法的眼光来说，这实在是一个苦恼的人生。像一个人在沙漠上旅行一样，没带充足的水与粮，是毫无生机可言的。
有一天，陶女士突患重病，神志昏迷，久久不苏，恍忽中看到两个鬼卒对她说：‘你的阳寿已绝，当堕恶道。’鬼卒的话刚刚说完，地狱诸相忽现目前，刀山剑树，镬汤铜柱，以及其他种种刑具，无不毕现。而正在地狱中受刑的人，惨呼哀叫，目不忍睹，耳不忍闻。
这时，陶女士亲见地狱惨相，怵目惊心，恐惧万分。自思生前，一无所善，一旦身遭其境，将何以堪?
这时，她忽然想起邻居的庙里和尚诵经的声音，记得有《金刚般若波罗蜜经》七个字。不期然地高声诵念《金刚般若波罗蜜经》七字。一心不乱，差不多念了有几千遍。说也奇怪，这时地狱忽然不见。陶女士紧张而沉重的心情才告轻松下来。
然而奇怪的事情，还不止此，陶女士诵了《金刚般若波罗蜜经》七字以后，她嘴里忽然放出五色彩光，而空中隐隐约约有人大声说：‘陶善士她已生善趣了。’
陶女士她究竟到了那一善趣，不得而知，但生到人天二趣，是可断言的。
前面说过，陶女士没有培植过善根，所以她生前所作所为一无是处，死后的堕落，是她应得的必然下场。
然而应下地狱，而又不下地狱，这又是什么原故?岂是因果有差?
要解答这个问题，必须要了解心念转换的重要上面，前面说过，十法界皆是一念的转变。一念善，即是天堂，一念恶，即是地狱。
陶女士当地狱现前之际，能忆及金刚般若波罗蜜七字而高声朗诵，至数千遍之多。这证明她过去的恶念，已改变成善念了。善念一生，万恶皆灭。况且般若为诸佛之母，能一心持念，其功德自不可思议。陶女士所以能灭恶生善，其故在是。
眉放白光
袁宏道先生，是明朝公安人，他的哥哥宗道，弟弟中道，皆有才名，时称三袁。佛教界稍具常识者，没有一个不知他的为人的。
袁先生的舅妈祝氏，是个典型的贤淑女子，她本来对佛法一无所知。因她的外甥袁宏道兄弟时常当著她说论佛法，尤其是十大宗之一的净土宗。
从此，她渐渐地开始信佛了。
最初，她专持佛名，后来她又持《金刚经》，数十寒暑，未尝间断。
有一天，她对她的子女们说：‘佛告诉我说，三日后，当来迎我。’
三天的时间，转眼就到。祝氏在阿弥陀佛约定的第三天，自动地沐浴更衣，在庄严的佛堂里，跏趺而坐，手结弥陀大印。家中所有眷属静静地拱列两旁。这时，佛堂里的气氛是相当紧张的，每个人都在盼望奇迹的出现。
这种紧张和期切地情况，不久就因祝氏的自言自语，而消失了。
祝氏端身正坐，紧闭双目低声说：‘佛到了，眉间放著几丈长的白毫光明。’
过了一会儿又说：‘有位和尚，相好庄严，他自称是须菩提。一会儿，那位自称须菩提的和尚，忽然变化了一百多位和尚。’这时，有人从旁边插言说：‘《金刚经》里面有一百三十八位须菩提，应作如是观也。’
这当儿，排列在两旁的眷属们个个皆虔诚地朗诵万德洪名，祝氏就在满室的佛声中，微笑而逝了。
当祝氏微笑而逝之际，她的一个年才九岁的婢女睡在地上，蓦然大呼而起说：‘我看到好多穿著金甲的人，手里执著宝旛和宝幢走在前面替夫人(祝氏)开导，宝幢的柄子拂著我的面孔，疼痛异常’。家人仔细地在她脸庞一瞧，果然，还逞现著一处伤痕。
祝氏入殓以后，棺里时时发出一种令人一闻即感觉很舒服底异香。
祝氏之蒙佛接引，并见到一百三十八位须菩提的现身，固然是祝氏持名诵经的结果，但没有袁宏道兄弟的藉机启发，那祝氏的生命决不会有如此的美满升华。
袁宏道的母亲龚氏，也是天天持诵《金刚经》的。有一天，《金刚经》正好念到一半的时候，忽然见到屋梁上挂著一只很大的蜘蛛，冉冉地从梁上下来，循著龚氏所诵的《金刚经》绕了几个圈，然后蹲下头来对著龚氏。
龚氏看到如此的巨蛛，不但没有一点惧怕，而且觉得这个蜘蛛不是等闲的，它是有善根的。不然，不会有这么温驯;更不会循经而绕。她怜愍它，同情它，并想度化它。她把经停下来，用一种很慈和底语调问它说：‘你要听经吗?’于是再继续把一卷经念完，念到六如偈的时候，蜘蛛忽然蠕蠕动了起来，那情状就好像一个人受到别人恩惠打躬作揖地样子。再仔细一瞧，谁知它竟已一命呜呼了。龚氏对它特别优礼，把它的尸体装在用木做的一只小龛里，并以佛教制度把它安葬了。
暝目坐脱
明代万历年间，浙江秀水钱永明的太太，是一位诚笃的佛教信徒。因为家境不太富裕，所以他每天织布一疋，作为补助家庭的开支。
每天织布一疋，在工作上己算得相当的忙了，但她每天还读诵《金刚经》十卷，以为常课。
她的《金刚经》读的相当熟。有时一面织布，一面诵经，决不遗漏一字。
一天，正一面织布，一面诵经，诵到‘不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根’之际，忽然停梭合掌。家人看到这种异样地举动，感觉奇怪，乃大声地叫她说：‘某某，你这算那一门子事嘛?’她仍然合掌端坐，不动亦不应。家人更异，走近她身边一瞧，谁知她已瞑目坐脱了。
近代很多大德曾经提倡农禅，就是主张一面工作，一面用功。在今日增产报国的呼声高唱入云之际，农禅主义，不但有其实用，而且合乎工业潮流。
工业潮流，人人应有其生活的享受，但人人也应有其适当的工作。工业发达的先进国家，没有一个无业的消闲阶级份子。
社会上一般不了解佛教内情的人，以为一经入了空门的和尚尼姑，就变成不事生产的消费者，这种观念是不正确的。
我国古代高僧有‘一日不作，一日不食’的高度劳动思想。
民以食为天，无食，则不足以养其身，坚其志。所谓‘衣食足而后知荣辱’。
但我国有无功不受禄之训，人所以必须有其应做的工作，而后才有应得生活享受—衣食等—享受是工作的报酬，工作是享受的因素。有工作才有报酬，因报酬才去工作，这是因果律的必然之理，任何人皆不能逃脱的。
所以，世俗人固然有工作，有享受，出家人亦不能例外。
陕西终南山是我国古代高僧大德成佛作祖的基本道场。那里仅有栖身的茅蓬，和赖以维持生命的小形农田，错综相间，不知凡几。
那些茅蓬，都是高僧们自己搭盖的;农田，也是他们自己垦植的。
他们一面耕作，一面参禅，生活虽然显得清苦，但精神上却颇有自得之乐。
那样的生活，有的因三年五载即得道下山，而后云游十方，像孔子周游列国似的去大行法化;也有一辈子过著那清苦的农禅生活，而不下山。各随志愿而决定去留。
总之，无论是农禅也好，宏化也好，总不能说他是不耕而食，不织而衣的。因为即使是宏化，也不是优哉游哉的消闲份子，他的责任是教育，在培植国民良好的品德和知识，比耕而食，织而衣的肩负，更重，更艰钜。由此，什么米蛀虫，什么销费者等不雅听的名词，在出家人头上根本按不上去的。所以真正出家的有道高僧，他的言行是无可訾议的。
有人认为办道就不能工作，工作会妨碍办道，这是不善办道者的说法。
古德说：‘行也禅，坐也禅，语默动静皆是禅。’这种经验的教训，难道会有错吗?
观夫钱永明的太太，一面织布一面诵经，尚能蒙佛接引，合掌坐脱，高僧之农禅更可知矣。