益西彭措堪布：破人伦关系和离间别人的婚姻关系都极其消福报
何为离间语?
离间语。事者,谓诸有情或和不和。
离间语的事,包括:一、诸有情和合;二、诸有情不和合。
意乐分三：想及烦恼如前。等起者,和顺有情,乐乖离欲,不和有情,乐不合欲。
离间语的想,是对有情和合或不和合无错误想。烦恼,是贪嗔痴中任何一种。等起,包括:一、乐意和顺的有情分离的心;二、乐意不和的有情不和合的心。
加行者,随以实语,若非实语,随说所说,若美不美,随其所求,为自为他,而有陈说。
离间语的加行:不论所说是真实语还是不真实语,不论表达的言辞美不美妙,不论动机是为了自己还是为他人而说。《瑜伽师地论》说,教他人说离间语,也是离间语加行,犯离间语罪。
究竟者,《摄分》中云:“究竟者,谓所破领解。”谓他了解所说离言。
离间语究竟,《摄抉择分》说:“所谓究竟,就是所破的对象领解语意。”即听者了解离间语的意义。
引公案说明离间语及其果报
《阅微草堂笔记》中有一则巧舌罚哑的公案,这样说:
江宁有一位书生,住在老家的废花园里。某个月夜,有位艳女在窗户边窥视,书生心想,不是鬼就是狐,因为见她容貌姣丽,心生爱慕,也不害怕,招她进来,但女子始终不说话,问她也不答应,只是含笑顾盼而已。
过了一月多,书生始终不理解。有一天,书生一再盘问,她才提笔写出自己的身事,她写道:“我本是明朝某位翰林的侍妾,不幸短命而死。因为我平生很会挑拔离间,使一家骨肉矛盾,形同水火。死后遭冥司谴责,罚我作喑哑之鬼,已经沉沦两百多年了。如果你能为我写《金刚经》十部、得蒙佛力超脱苦海,我生生世世感念你的恩德。”
书生满她的愿,等到写经完毕之日,女鬼又来拜谢书生,仍然提笔写道:“凭借写《金刚经》忏悔,已脱鬼趣,但是前生罪重,只能带业转生,还须要作三世的哑女才能说话。”
侍妾舌头很巧,为什么会被罚作哑鬼哑女呢?如果用巧舌说和合语、软语、诚实语,会不会损坏舌根做哑巴呢?决定不会。以巧舌积德,舌头会越来越灵活,但是侍妾没有智慧,以舌头挑拔离间,造下罪业,结果巧舌变成哑巴,一句话也说不出。
四明有位秀才叫葛鼎鼐,每次他去学堂的时候,必定要经过一座土地庙。庙中的庙祝,一天梦见神对他说:“葛状元经过时,我必定要起立,请你为我修一道屏障来遮挡一下。”
庙祝按照神的吩咐,正准备动工,这一天又梦见神告诉他:“不需要建了,葛生代人写离婚书,功名已被削尽。”原来,同乡人想休弃妻子,自己不能写,就叫葛生代笔,没想到这事损坏福德这样严重。葛生明白了事理之后,心里生起大忏悔心,尽力使这对夫妻重归于好。后来他中榜,做官只做到副使。
葛生造了离间语罪,夫妻不和,本来应劝他们和好,写离婚书实际是乐意他人家庭破裂,这样的结果对于夫妻双方都不会有安乐,所以很损福德。最开始,葛生有考中状元的福德,庙神不得不起立致敬,但是写离婚书之后,功名削尽,庙神也懒得理他。所以,感应迅速,一言一行都有因果。积德行善,人会变得越来越尊贵,而造恶损人,就会变得很卑贱。
清朝顺治年间,浙江有一位孝廉,他的朋友贪恋某人妻子的美色,就想占有。孝廉为他出主意,散布流言蜚语,挑拨其夫,说他妻子和外人有私情。那人听信之后,打算把妻子休掉,就和孝廉商量,孝廉竭力促成,而且帮他写休书。草稿写好,那人抄完后就走了。这时来了一个卖笔的,孝廉就去买笔,回来后草稿不翼而飞了。后来他参加会试,带着那支笔进入考场,没想到那张休书草稿竟从笔管中掉出来,被搜查的人发现,定为作弊,他在监考官前大呼冤枉,最后被处罚除名。
以上两则都是破人婚姻或者参与破人婚姻方面的公案,造这种业很快就会削减福德。其中的道理,我们再作一些分析:
有情之间的关系,有和合和乖离两种。《辨法法性论》当中说:有情界共同就是彼此之间作增上缘。当互相和合的时候,处在良性交流当中,对双方都有利益,如果彼此关系恶化,互相乖离,一定是两败俱伤,而且因为业增上广大,乃至没有和好之间,在无量生死之中,两人都是违逆的关系。所以,我们存心,应当是愿全世界的夫妻、兄弟、朋友、父子、君臣彼此都能和睦相处,愿一切众生彼此和合。如果众生出现矛盾,乐意他们不和好,从中做了破人关系的凶手,以这种业会有严重的后果。
人伦之中,夫妻是重要的一伦,破坏夫妻关系,会大损福德,自己随喜、参与,表面上看,只是两个人分开而已,实际上关系一旦破裂,就很难破镜重圆,造成双方很深的痛苦。而且伴随家庭的破裂,父子、母子、公婆等一系列的人伦都会损坏,比如,家庭好似组合好的机器,在没有破散时,会运转,会发挥它的功能,能避免残缺的后果,一旦破碎,就象机器破散,属于机器的部件都会变得不完整,对于子女、父母以及自身,都会造成缺陷。所以前后的因果算起来,是一笔很沉重的业债。
我们不大可能会蓄意挑拨夫妻关系,但可能会觉得,和合的夫妻我们不能破坏,但是有一种家庭,夫妻在一起整天争吵,应该是破开重新组合为好。其实这在意业上已经是离间,为什么呢?因为这是幸灾乐祸、愿夫妻关系破裂的心。人伦是以业决定,彼此以缘份走在一起,未作不会相遇,已作不会空耗,所以不能以个人的分别心强行左右。
举一个公案可以说明婚姻关系都是缘定:
宋朝末年,有个临川人姓王,他的妻子被元朝军兵抢走,因为妻子守贞,不屈服而死去。过了十几年,王还想再娶,但是总不成功。一天晚上,他梦见死去的妻子对他讲,我出生在某某家,今年十七岁,再过七年,就会嫁给你做妻子。第二天,他派人去寻找,果然是如此,他直接上门,以礼定婚,一句话就成功了。所以夫妻姻缘都是前定,姻缘有两种,就是善缘而来和恶缘而来,如果是善缘而来,不结亲是不会休止和合的念头,如果是恶缘而来,也是不完结怨害之情不会罢休,两者都是随业缘而转。这样就知道,婚姻关系不是以人力所能破坏的。如果是善缘,唯愿它能保持,如果是恶缘,唯愿它能化解,这样存心就是善,可以产生福德。相反,心用错了,彼此是善缘,愿它破裂,彼此是恶缘,乐意它破裂,这样存心就是恶,会损福德。所以在任何情况下都不能说离间语,只能存一种心,就是希望人人都和好。
上面说了夫妻关系不能离间,依此类推,一切伦理关系。譬如:兄弟、朋友、师生、主仆等关系,都不能挑拔离间,如果说离间语,会有惨重的果报。
《感应篇汇编》当中讲:
有个安庭柏,喜欢搞离间,而且极赋口才。即使是至亲,一旦被他离间,立即形同水火。有亲兄弟经过他挑拨而发生争斗的,有情投意合的朋友,因为听信他的谗言而断交的。后来他贫困潦倒,脸颊生疮,喉咙和舌头溃烂,最后绝食号叫死去。
再看,在离间语当中,以破坏僧众和合,果报极其严重。往昔提婆达多,破坏僧团和合,导致整个三千大千世界的众生相续当中都没有生起善根。今天不会有真正破和合僧的情况,但挑拔上师与弟子的关系、寺院与寺院的关系之类的离间语却很容易产生。《文殊根本续》说:如果有人在寺庙之间、上师之间制造矛盾,这个像搅拌血液的棍子一样的人,死后立即堕入无间地狱。《极乐愿文大疏》上说:如果挑起僧众纠纷,乃至没有缓解之间,当地的所有众生都因生起嗔心而堕入地狱,好像焚烧的大地无法生长苗芽一样,发生纠纷的村落所在地数由旬以内,不能生起修持佛法之果。
造离间语的后世果报如何呢?后世会堕入三恶趣中,堕在拔舌、烊铜、犁耕等地狱当中长劫受苦,或者堕在畜生道中啖食粪便,象鹈鹕鸟一样没有舌根。即使以少许善业得到人身,俱生就有生理残障,舌根不具,口气发臭,喑哑不能说话,或者语言不流顺,牙齿不整齐不洁白,纵然口中说善语,他人也不信用。而且由于余业所感,在人间会有眷属鄙恶、彼此不和合的果报。
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消灾免难：称念“南无阿弥陀佛”第一功德
学佛为成佛，一心专念“南无阿弥陀佛”，不怀疑不夹杂，乘佛大愿力决定往生净土
在此忏悔我所犯的一切恶念恶口恶行，忏悔我所犯一切邪淫重罪;愿分享此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者、学佛网、转载者、各位读者;此文若有错谬，我皆忏悔，若有功德，普皆回向，愿断恶修善、广积阴德，发菩提心、行菩萨道，持戒念佛、求生净土!