圣一法师讲菩萨戒之淫戒
十重波罗提木叉：第三淫戒
若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业，乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
——《梵网经》
若佛子，自淫，教人淫。
一切众生，自性清净，迷真起妄，一有淫欲，便染污自性，例如海水清净，淫，则如海水污浊；倒如虚空清泰，淫，则如乌云满空：倒如自碧无瑕，淫，则如白碧有瑕；例如白衣清净，淫，则如白裳染满黑点，所以淫欲是不净。楞严经云：“男女之根，自然流逸。”这就是不净。
淫欲不离，百万四千毛孔，都流不净之汗；淫欲已离，身清净，心清净，心净无烦恼。一切烦恼以爱为最重，大智度论称之为见爱烦恼，淫属爱。爱尽涅槃，若爱烦恼除尽，其余一切烦恼亦尽，得涅槃。
淫为生死本，有淫欲，即有生死，无淫欲，生死便了，故阿含经云：“离贪、离欲、离念、离渴、离爱、爱尽涅槃。”坛经云：“淫性本是净性因。”淫的性，就是净性之因，“除淫即是净性身。”除去了淫，便是净性的身体，“性使化身行正道”，佛性使我们的色身除淫，行正道，“当来圆满真无穷”，即当来成报身佛。
菩萨要度众生，当然要度众生出离淫欲，出生死苦海。
自淫即自己行淫欲，染污佛性，故淫欲又称不净行。
自淫固然不可，更不可教人淫，例如小孩子天真无邪，根本无淫，长大了，亦未必有淫，只怕有人教他行淫，开了情窦以后，自己便懂行淫，是故莫教人淫，教一人淫，则开一人的邪念情窦，以后永远继续淫，每行一次淫，罪归教者，教人淫者，罪过甚大。
自己行淫，自己染污自己，其罪较小，教人淫，其罪则大，菩萨只可以善法度人，不可以恶法系缚于人，一堕淫欲，便被其缚，不能自解，是故菩萨不可以秽法，系缚于人，是以如来制戒，菩萨不但不可自淫，更不可教人淫。
乃至一切女人不得故淫。
菩萨以天眼，观见一切女人都是过去的父母，是故一切女人是我母，又怎能与一切女人行淫呢?又行菩萨道者，应该度过去的父母，怎可以令他们在生死上再加生死——故意淫欲。
起心动念是名故淫，不起心动念，例如在梦中，或熟睡不知，或被药迷失本心，或为怨家所迫，惟苦无乐，不犯。
淫因，淫缘，淫法，淫业。
独因不生，独缘不长，因缘和合，生一切法，淫欲亦如是，因缘和合而生，本无自性，既无自性，则可以断。
有四因缘，和合而生淫欲：淫因、淫缘、淫法、淫业。
淫因是贪欲妄想，若无贪欲的因，淫事不成，试看这木头，它无贪欲烦恼，所以永远不会淫；石头，无贪欲烦恼，几万年也不会淫；人，有贪欲烦恼，所以会淫。
贪欲烦恼有多有少，亦无自性，以南阎浮提众生的贪欲烦恼最多，北俱卢洲的众生，一生中只起两次的贪欲烦恼，东胜神洲众生一生中只起一百次，西牛贺洲众生的贪欲烦恼亦微乎其微，但南阎浮提（即南赡部洲）众生的贪欲烦恼数之不尽，一天不知动多少念，伹不是人人一样，可以增加，可以减少，减至零。如尊者薄俱罗，一生中，甚至在梦中，也不会起一个淫念，可知淫欲烦恼，其性本空，迷则有，悟则无，邪则有，正则断。淫因不实在，如忙碌做事时，不会起淫念的妄想。
有因无缘，淫事不成，淫欲的助缘如酒、色等，四十二章经云：“慎勿与色会，色会则祸生。”远离淫欲之助缘，便不会生起贪欲烦恼。四十二章经又云：“慎勿信汝意，汝意不可信，证阿罗汉果，乃可信汝意。”未证阿罗汉果以前，烦恼未尽，烦恼种子遇境即生，所以不可相信自己的妄想心。
淫因的贪欲烦恼虽未能断，但可以从缘下手，断贪欲烦恼，远离淫欲之助缘，不饮酒，不看情书，不与色会，不孤男寡女同一房住。
有淫因，淫缘，因缘和合而作淫法，淫法成即性交，而成淫业，有业便有果，报在铁床、铜柱地狱。
是故菩萨要去除淫因，使得无念清净，要远离淫缘，不作淫法，既无淫因、淫缘、淫法，便无淫业之罪。
乃至畜生女，诸天鬼神女。
菩萨不能与人行淫，乃至畜生女或诸天鬼神女，亦不能与之行淫。
及非道行淫。
口道，大便道之类，属非道行淫。
又优婆塞戒经云：非处（非适宜之处所），非时（非合适的时间，如六斋日、三斋月，又如妇女怀孕时、产后、乳儿时），也不能行淫。
而菩萨应生孝顺心，救度一切众生。
孝顺师僧三宝，秉三宝之遣救，救度一切众生出生死苦海。
净法与人。
淫欲不净，是生死之根本，不淫就是净法，心不淫，心清净，无烦恼；身不淫，身清净，无污垢。一人不淫，一人离生死，多人不淫，多人了生死。菩萨与人说清净梵行之法，令众生离生死之苦。
而反更起一切人淫。
起一切人淫，即教人起淫念淫行。
不择畜生，乃至母女姊妹六亲行淫。
淫欲烦恼太重，以致淫母女姊妹六亲，或更与畜生行淫。
无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
慈与乐，悲拔苦，淫母女姊妹六亲，令她们不乐、令她们受苦，是谓无慈悲心，犯菩萨波罗夷罪。
【波罗夷,此云弃，谓犯此戒，永弃佛海之外，亦云堕，即堕落三恶道，亦云断头,亦云极恶。——出原书）】