慧净法师：因缘不同，果报不同

　　“因”遇“缘”则果现，

　　依缘之不同，果亦不同。

　　因，就是原因，果，就是结果。若以食物来讲，因，就是种子;果，就是果实。从种子到果实，必须经过缘的阶段，若遇好的缘，就有好的果实，若遇不好的缘，就会有不好的果实。依缘的不同，果的好坏也不同。俗语说，“近朱者赤，近墨者黑;近智者明，近愚者暗”。接近朱砂，就会被染红，接近黑墨，就会被染黑。布是白色的，接近什么颜色它就会成为什么颜色。我们若都是跟明师益友在一起，我们也会有智慧、懂道理，甚至可以成佛;若是跟什么都不懂的人在一起，也可能会跟他一样。跟随向东的人走，就会向东;跟随向西的人走，自然就会到西方。因此，善导大师说要亲近“同行善知识”。“同行”，就是同样学习本愿法门的人，若不是学习这个法门的，就不要亲近，不论他是在家众或出家众，是老师或学生，都不要亲近。因为我们会随“缘”而转变，缘在无形中会改变我们。

　　如“碳素”，以常温常压则成“碳”。

　　若加以摄氏二千之温度，五万五千之气压，则成“钻石”。

　　这个表简单明了。这是物理学的范围，我对物理根本不了解，引用这个报告，是觉得对我们了解本愿法门、阿弥陀佛的救度，有很大的帮助。碳素(可能是所谓的碳粉)，若施以一般温度、一般压力，其结果就是碳(如烧火的燃料等);但是，它的缘若是在摄氏二千度、五万五千气压之下，就成为钻石，有天壤之别。论它的因，都是碳素，但结果却有这么大的差别，原因在哪里?就是“缘”不同。当然，要有摄氏二千的温度、五万五千的气压也不简单，但却可以成就那种果，那种果的背后有不简单的条件。当然，阿弥陀佛救度我们很简单，但是简单救度的背后有不简单之处，就是阿弥陀佛的大愿业力。

　　凡夫往生成佛，唯凭弥陀大愿业力

　　罪业凡夫遇普通之缘，

　　则依然三涂六道，为造业造罪、受苦受难之凡夫;

　　若遇阿弥陀佛大愿业力之增上缘，即往生成佛。

　　世上之人，谁不是罪业凡夫?如果不是罪业凡夫，就已经超出三界六道，不再轮回了。因为六道凡夫就是贪瞋痴、见惑、思惑尚未断除，才会在六道之中，所以凡是六道众生，都是罪业凡夫。凡夫若遇普通的缘，就会造罪造业。何谓普通的缘?即出生后没有正知正见，也没有特别行善、学佛，每天一早睁开眼，所想就是五欲，不断追求的也是五欲。“依然三涂六道”，三涂就是地狱、饿鬼、畜牲三道，六道就是此三恶道再加天、人、阿修罗三道，称为六道。罪业凡夫若遇普通之缘，生生世世、世世生生永远都在三涂六道，或在三恶道受苦报。因此善导大师形容我们为“常没凡夫”、“常没常流转”。意思就是将六道轮回比喻为苦海，三恶道就是常没、下沉的，三善道就是浮出水面。善导大师形容我们是“常没常流转”，生生世世沉没在三恶道中轮回，而不是在三善道中轮回。在此虽说“依然三涂六道”，其实多在三恶道，所以今生今世若未往生极乐世界，来生往往都是堕入三恶道。释迦牟尼佛说“人身难得”，失去人身即为三恶道之身，这点想起来非常恐怖。但这种众生若是遇到阿弥陀佛大愿业力的“增上缘”，结果就不同了，不但不再轮回，而且可以成佛。

　　我们再看讲稿：

　　善导大师于〈玄义分〉“要弘二门判”之文言：

　　1“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。”

　　善导大师所写非常有名的，也是我们本愿法门很重要一本书《观经四帖疏》，四帖就是四卷，其中第一卷是〈玄义分〉。〈玄义分〉当中有一段文很重要，就是“要弘二门判”。善导大师注解 《观无量寿经》之义理，将释迦牟尼佛一生所说的法门，分判为二门(两种)。简单而言，就是“自力”与“他力”，不过文中是说“要门”与“弘愿门”。“要门”就是“自力”;“弘愿门”就是阿弥陀佛的本愿，就是“他力”。“要门”就是如 《观经》所说的“定善”，即修习十三观、入定观想的“定善”，以及虽不必入定，依凡夫平常心行善积德的“散善”。“定善”与“散善”称为“要门”，属于“自力”;而“非定善”、“非散善”，凭阿弥陀佛的救度，任何非定散凡夫均可入者，称为“弘愿门”。引用的这段文就是“弘愿门”，而善导大师就是依“第十八愿”来解释“弘愿门”。

　　“一切善恶凡夫”的凡夫，意义范围很广，不过，善导大师以“善恶凡夫”来总括。善的凡夫也好、恶的凡夫也好，若欲往生极乐世界，一定要依靠阿弥陀佛大愿业力，作为增上缘、助缘、殊胜的缘、绝对可以往生的缘。一切善恶凡夫若欲往生极乐世界，而未依靠阿弥陀佛的大愿业力为增上缘，就不能往生。