慧净法师：称念佛名即是忏悔、即是发愿回向，具足往生功德

　　称名正行和赞供正行

　　请再看讲稿：

　　称名正行：一心专称念弥陀名号

　　赞供正行：一心专赞叹供养阿弥陀佛

　　阿弥陀佛的慈悲是超越十方三世诸佛的，因为他所发的愿是超世愿，而且这个愿也已成就了，所以阿弥陀佛有超世愿的愿力，能够救得了我们。如果没有阿弥陀佛，十方诸佛没办法救得了我们，在《大悲经》里面说“千佛舍我而去”，为什么?因为我们本身业障太重，出生在五浊恶世的众生，贪嗔痴特别重，十方诸佛摇头而去，只有阿弥陀佛，为我们发下四十八大愿，因此我们要赞叹能够救度像我们这样的众生，要赞叹哪一尊佛?当然只有赞叹阿弥陀佛。那么供养也只供养阿弥陀佛。通常，最平常而且简单能够预备的供养，就是香、花、灯、果这一类的。(此处省略部分请看：【净宗文摘】濒死体验案例：肉体昏迷、神识灵敏、召之即来)

　　当然现在讲环保，因此我们点香供佛最好是用好香，最好是能够提神醒脑，甚至能够祛病延年的香更好。这样讲起来，是不是必须要这样，才是真正的供养呢?其实也不完全如此，因为供养有好几种，以香、花、果都可以。不过真正的供养是称念“南无阿弥陀佛”，因为在五正行当中，只有称念“南无阿弥陀佛”是“正定业”，其他都是助业。助业并不是说正定业力量不够，必须要助业来补助，不是这样，这个等一下也会讲到。

　　称念佛名即是赞叹供养

　　为什么说只要称名也是一种赞叹供养呢?善导大师就曾经提出称名有四种德，在《善导大师全集》中的“善导大师略传”有编入，在第八四八页的地方(《唐朝高僧善导大师》二一六页)，我念一遍：

　　卅三、智荣禅师　铭文崇仰

　　宋朝智荣禅师，崇仰大师高德，乃于大师法像铭文赞言：

　　善导阿弥陀佛化身

　　称佛六字 1.即叹佛 2.即忏悔 3.即发愿回向 4.一切善根庄严净土

　　也就是说，只要单单称念六字名号，就是对阿弥陀佛崇高的赞叹，以下有说明：

　　1.但称佛名，即是对阿弥陀佛最高无上之赞叹，天亲菩萨《往生论》言：“称念佛名即是赞叹门”。

　　可见我们称念“南无阿弥陀佛”本身，就是在赞叹阿弥陀佛了，不必加以其他种种美妙的文辞才是赞叹;这也因为是“南无阿弥陀佛”这六字名号，只有阿弥陀佛本身才担当得起，诸佛是没有这个名号的。而我们念这个名号之所以称为赞叹，是因为这个名号的本身能够主动的、平等的、毫无条件的来救度任何一位众生，因此称念“南无阿弥陀佛”就是对南无阿弥陀佛最崇高的赞叹。其他的名号，并没有绝对无条件的能够救度任何一位众生的功能存在，所以如果不念这句名号而念其他的名号，就不成为最崇高的赞叹了。因此天亲菩萨说，称念“南无阿弥陀佛”就是对阿弥陀佛的赞叹，是属于赞叹门。

　　称念佛名即是忏悔

　　再看：

　　2.名号具德，一念能除八十亿劫生死大罪，一念既尔，何况常念，即是常忏悔人;大师《般舟赞》言：“念念称名常忏悔”以明但念佛名自有忏悔功能。

　　“名号具德”就是说这句“南无阿弥陀佛”是一切的德本，一切的善本，所有修行、行善积德的功能、功德，通通在这句名号里面了;称念名号，即使没能做那些，自自然然就拥有那些善本、德本。“一念能除八十亿劫生死大罪”，我们所讲的忏悔，目的是要忏悔自己的罪业，而念佛一念就能够消除八十亿劫的生死大罪，何况我们常常念，岂不是常常都在忏悔。所以善导大师在《般舟赞》说：“念念称名常忏悔”，这在说明，只要念佛自然有忏悔的功能。

　　称念佛名即是发愿回向

　　再来：

　　3.善导大师在《观经疏?玄义分》说：“南无者，即是归命，亦是发愿回向之义;阿弥陀佛者，即是其行;以斯义故，必得往生。”是故但称佛名，自成发愿回向，必得往生。

　　我们称念“南无阿弥陀佛”，自自然然就有发愿往生西方极乐世界的功能。也因为这样，下品下生的人一生都遇到恶缘，临终才遇到善缘，遇到念佛法门，而念佛就是大利，就是无上功德，是大善根、大福德;他身心充满恐惧、痛苦，根本没有多余的时间来思维，来回向发愿往生极乐世界，那个时候他很惊慌，来不及了，只是假借着这个嘴巴，称念“南无阿弥陀佛”，就已经具足了发愿回向的功能。

　　现在我们还有时间用头脑来思维法义，用耳朵来听闻佛名，用嘴巴好好的来念佛，可是下品下生的人，他的身、口、意三业都没有作用，可说“三业无功”，因为他不是静静地在听这句名号，或者寂静地在思维这个道理，或者是一句一句好好的念这个名号，他都没有，他很匆忙的念“南无阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”……也不晓得“南无阿弥陀佛”是什么，这样也往生了。

　　这表示什么呢?表示往生就在“南无阿弥陀佛”六字名号的本身，而不在我们的功行，不在我们很贤能、很会修行，都不是。因为下品下生的人，他三业都不起作用了，而我们是以三业在行事为人、在修行、在念佛。这个法门的特殊、可贵、容易与殊胜就在这里，连三业无功的人也能往生，因此我们这个法门就回归到这句名号的本身，所以我们说“绝对他力”—— 完全任凭弥陀的救度，我们只是念佛而已!

　　名号本身具足往生功能

　　至于我们在这里念佛，为什么强调要“正身、端坐、闭目、专心、念佛、开怀畅念”呢?好像有一个模式、有一些仪轨，但其实我们知道，这是我们对自身的一种要求，至于往生的功能，在这句名号本身本来就具足了，我们只要称念，以这个最原本的作为基点、基础，就可以了。所以法然上人说：

　　圣道门之修行者，极智慧离生死;

　　净土门之修行者，还愚痴生极乐。

　　意思就是：如果是圣道门的修行者，要以极高的智慧来领悟涅槃的佛性，在这个娑婆世界成佛;但如果是净土门的修行者，就是以原原本本什么都不懂的身份来念佛，就像下品下生的人，三业无用无功，也可以往生。所以即使我们再深入经藏，再有智慧，再怎么样的贤能，也只是老老实实的称念“南无阿弥陀佛”，好像自己以前所懂的经文，所拥有的知识，在这里都不相干了，都运用不上了，都无用武之地了，其实正是这样。临终的时候，我们什么都用不上的，到那个时候都是无能无力的，只有这句弥陀名号才能救度我们。

　　称念佛名即是庄严净土

　　再来，一切善根庄严净土：

　　4.弥陀因位万行，果地万德，皆悉摄在名号，因此六字名号，具诸善法，摄诸德本;是故但称佛名，自得一切善根，自成庄严净土。

　　所以最高的赞叹供养，阿弥陀佛所盼望我们对他的赞叹以及供养，就是专念这一句“南无阿弥陀佛”。讲到这里已经十点了，那么接下来的留待下次，今天晚上就讲到这里。

　　南无阿弥陀佛!

　　——摘自《慧净法师讲演集(二)》

　　敬请常念：南(ná)无(mó)阿弥陀佛