大安法师：净土宗教程第五编（一）01

第五编西方极乐世界依正庄严

　　第十三章西方净土本体论

　　第一节 西方净土的成立原理

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　　大安法师：净土宗教程第五编(一)01

　　第五编西方极乐世界依正庄严

　　第十三章西方净土本体论

　　西方极乐世界,梵语须摩提,内含安乐、安养、清泰、妙意等义;极乐即是至极之乐,是超越世间苦乐对待的绝待之乐,是妙明自性本具的无漏、无为、清净的法乐。具言之,离生死逼恼众苦,得第一安隐,即名安乐;资生用具应念而至,不假经营造作,即名安养;灾难不至,政清民泰,即名清泰;六尘妙境称心如意,即名妙意。

　　西方极乐世界是阿弥陀佛悲智愿力的结晶,是真善美慧的最高范本。探讨西方极乐世界依正庄严,即是契入阿弥陀佛的圣心,亦即直探净宗奥藏。

　　第十三章西方净土本体论

　　本体论是探究世界起源、结构、运作机制的深层学理。西方净土本体论乃如来果地的境界,凡夫众生何能妄谈?兹谨依圣言量,略作诠释,或能从理体上生起对净宗的信仰,获得真实的受用。

　　第一节 西方净土的成立原理

　　净宗经典对西方净土成立的原理与相状,有着虽简约但甚为透辟的陈述,为我们了解西方净土的成立原理提供了思路,亦为净业行人严土利生的菩萨行提供良深的启迪。

　　《大乘无量寿经》中,尊者阿难启问:法藏菩萨圆满大愿,圆证菩提,那么,法藏菩萨是过去佛呢?未来佛呢?还是他方世界的现在佛呢?释尊告言:“彼佛如来,来无所来,去无所去,无生无灭,非过去现在未来,但以酬愿度生,现在西方,去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐。”意为:阿弥陀佛的法身,遍一切处,来无所来,去无所去(空间打破),无生无灭,非过去现在未来(三际一如,时间打破),只是为了酬报因地所发的誓愿,广度十方世界众生,从法身流现出极乐世界,距离娑婆世界的西面有十万亿佛刹之遥。

　　这段经文义理深邃,点示出西方净土成立的原理。即由真空缘生妙有,打破时空局囿的如来即是真空,极乐世界即为妙有。真空与妙有的媒介是愿力。真空-愿力-妙有三大要素的因缘和合,构成西方净土的成立原理。

　　经中有一段阿弥陀佛对他方世界菩萨的开示也谈及这点:“觉了一切法,犹如梦幻响,满足诸妙愿,必成如是刹。”又云:“通达诸法性,一切空无我,专求净佛土,必成如是刹。”①表证着空性-愿力-妙刹三者的内在关联。

　　真空不是断空,不是顽空、死寂,而是即有之空。从静中蕴动的真空中,藉助某种中介力,即能变现出森罗万象的差别法。真如实相(空性)是一浩博无涯的空能,阿弥陀佛因地作法藏菩萨时,即悟证到空性,深知空性可以成就广度众生的大用。于是,法藏菩萨以五劫的时间,思维利用空能广作佛事的方法,从真实慧中流现出四十八大愿。这四十八大愿即是阿弥陀佛从真如实相缘起西方净土的中介力量。善导大师曾云:“观彼弥陀极乐界,广大宽平众宝成,四十八愿庄严起,超诸佛刹最为精。”②又云:“相好庄严无殊异,皆是弥陀愿力成,光能变现希奇事,尽是弥陀愿力作。”③可见,心性不可思议,各愿力不可思议,由之显现的境界不可思议,诚如古德赞云:“莫把名言向外寻,西方境界最高深,重重宝物非他物,一一波声出自心。”

　　以法相宗的理念来诠解,西方净土的成立,一者是法尔无漏清净种子(一切种智),由法藏菩萨显发法尔本具的不可思议功能,摄取清净庄严的依正二报,一一皆是不可思议。二者是智所熏新生种子,即愿力不可思议。法藏菩萨以般若智慧,称性发出四十八大愿,依愿起行,所熏染的一切出世善根功德,成就清净庄严的佛土。法尔清净种子是本具(本觉),智所熏种子是新生(始觉),本具清净种子是因,愿力是增上缘,所熏染功德为助缘,因缘和合,故有西方净土的成立。西方净土是由无漏清净种子经由愿力而缘起的无漏、胜相。七宝树、黄金地、金刚幢等亦是无漏之体,宝树亦无须萌芽渐长的过程,而是同时顿起,量数等齐,行行有序,彰显自性无漏的功德。

　　西方净土的成立原理昭示:愿力是从空出假(妙有)的重要中介力量,所以,大乘行人以发菩提心,广度众生为先决前提。小乘行人不发菩提愿,即趋证偏真涅盘,不能从真空中繁生度生大用。故被释尊呵斥为焦牙败种。维摩诘大士开示修取净土摄化众生之行:“虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。”①其义理亦与西方净土的成立原理无二无别。