大安法师：净土宗教程第五编（一）02

　　第五编西方极乐世界依正庄严

　　第十三章西方净土本体论

　　第二节指方立相的时空坐标

　　时空坐标是十方众生认知环境把握世界的不可或缺的手段,尽管爱因斯坦敏锐地洞见“时间空间是人的错觉”,并渐次成为有识之士的共识,然而,受业力网制限的凡夫众生,在日常生活中,亦只能在错觉的背景下,把握这似真而幻的世界。阿弥陀佛因地睹见十方众生在虚妄的时空羁束下,受生死轮转的煎熬,生起大慈悲心,发愿建立一个安乐世界,用以救度十方众生。由是,阿弥陀佛由无为法性中,衍生出西方净土的时空坐标,以便十方众生的身心得以皈托,信愿由斯坚固。

　　净土经典记载:西方极乐世界的空间方位——从娑婆世界西过十万亿佛刹,有世界名曰极乐;时间系数——法藏菩萨成佛号曰阿弥陀,成佛以来,于今十劫。释尊指陈西方净土的时空坐标,意在确证在广袤无际的法界中,阿弥陀佛极乐世界有其真实的存在,既非庄子寓言,亦非乌托邦。

　　阿弥陀佛由“光明无量愿”衍生为空间方位(光明遍照十方),由“寿命无量愿”衍生为时间系统(寿命有始无终,三际一如)。由于有无量光寿二种愿力的维系,西方净土便具有无衰无变,超胜绝妙,十方佛刹最尊第一的特质。

　　在真如自性与实报妙有层面,本无时空坐标的存在,只是为度众生的方便,创设新的时空坐标,以楔出楔,实现革凡成圣的转换。善导大师深知个中奥妙,曾精辟指出:净宗法门“唯指方立相,住心而取境,总不明无相无念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得,何况离相而事者,如似无术通人,居空立舍也。”①意为:念佛法门的特点是指示方位(西方),确立境相(净土依正庄严),心念专注在净境上,总不推重无相离念的修持。如来悬知末代众生,障深慧浅,识心狂剧,取境系心尚且达不到,更何况离相而求佛道。离相而求佛道,好比没有法术神通的人,冀望在虚空中建立宅舍一样。针对十方众生的根性,指方立相,启建净土时空坐标,甚有必要。

　　站在凡夫情执的立场,此土与西方净土的空间有十万亿佛土之遥,时间有十劫之长,然站在佛的无分别智的立场,阿弥陀佛去此不远——空间的距离泯灭;临终在定之心,即是生到西方净土之时——时间的差别消失。可见,阿弥陀佛创设的西方净土时空坐标,实乃超时空的境相,为度众生,方便显现时空数量。其效用略述有二:

　　其一,西方净土的时空坐标内具真善美慧的内涵(由无量光寿而缘起无尽庄严),是一个新的理想参照系,以此来对比娑婆秽土的残缺与苦迫,藉以激扬沉迷众生对娑婆秽土的厌离心,对西方净土的欣求心。厌欣心是净业修持的基本前提,十方众生只要信愿持名,决定能带业往生,一生圆成佛道。这是阿弥陀佛启立西方净土时空坐标的根本目的。

　　其二,西方净土时空坐标为净业行人提供方便而直捷的修持方法。净宗法门的特质就在于指方立相,住相证果(西方净土依正庄严是境相,弥陀名号是声相),吾人执持佛号,忆念净土庄严,即可潜换对五欲六尘的染着心,久而久之,渐次能将娑婆秽土的时空观转换为西方净土的时空观。加功持念,最终将透脱时空的铁幕,契证自性无量光寿。阿弥陀佛启立西方净土时空坐标,为十方众生净业成就提供增上缘,妙德难思。